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Leia em Português na Le Monde Diplomatique. On January 7, 2026, Renee Nicole Good — a 37-year-old mother, poet, and Minnesota resident — was fatally shot by an ICE agent in Minneapolis. Good was not a violent criminal; according to multiple eyewitness accounts and videos, she was unarmed in her vehicle during a large federal immigration enforcement operation when an agent fired multiple times, killing her. People denouncing and defending this murder invoke "domestic terrorism" as the explanation for this horrific situation. Domestic terrorism consists of violent, criminal acts committed by individuals or groups to further ideological goals; it's preposterous to have a debate about who in this scenario is the real terrorist. Good was peacefully resisting the actions of agents of an ideological institution that commits violent crimes to in still fear in marginalized contingents of American society, and faced their deadly ire. Good’s death is an extreme example of how federal agencies with broad, vaguely constrained powers can enact lethal force on civilian populations without transparent accountability — and why any sensible citizen argues these agencies operate in ways that terrorize communities. Justifiably, her death has led to widespread protests. The role of ICE in contemporary U.S. society is comparable to various forms of state policing whose violence is structurally tolerated and normalized, such as Brazil’s Military Police in favelas and the IDF in Palestine. These institutions operate with expansive authority, little civilian oversight, and use lethal force disproportionately against marginalized communities, contributing to patterns of fear and repression rather than safety. In Rio de Janeiro, Military Police operations in favelas have resulted in repeated massacres, with indiscriminate shootings and high civilian casualties. These operations often amount to collective punishment that terrorizes residents, and disproportionately affects Black and poor populations. In Palestine, the IDF’s occupation, settler protection, and blockade policies has produced widespread civilian casualties and destruction, often without transparent accountability mechanisms, reinforcing structural power imbalances and terrorizing communities. This pattern indicates not just isolated events, but systemic violence inherent in policing structures. ICE, a federal agency responsible for immigration control, carries out operations well beyond the U.S. border and employs aggressive tactics that instill fear, cause injury, and result in death within immigrant communities and, as is evident, far beyond. Photos of the rally and march "Ice/Border Patrol Out of NOLA!" in New Orleans, January 10th, 2026. By Mirna Wabi-Sabi. State Violence is Terror Defenders of ICE emphasize its legal mandate to enforce immigration laws. Opponents argue that when enforcement agencies use overwhelming force without accountability, the effect is state terrorism — that is, the systematic use of violence by governmental agents to control, intimidate, or repress civilian populations. This understanding calls attention to the terrorizing impact on communities who live under the constant threat of unaccountable force. Renee Good’s killing became a flashpoint because it occurred during an operation that had been terrorizing residents of Minneapolis for weeks. Just as police militarization in Brazil’s favelas is criticized for fostering a climate of fear and extrajudicial violence, the IDF's operations result in civilian deaths that traumatize Palestinian. Meanwhile, ICE’s domestic operations, conducted with limited local oversight, produce fear and trauma among immigrants and the broader public. Community Control as an Antidote The National Alliance Against Racist and Political Repression (NAARPR) advocates for structures that directly address this terror threat by placing civilian oversight and accountability at the center of policing and enforcement. True oversight requires community participation, transparency, and power to shape law enforcement policy and discipline. NAARPR’s Campaign for Community Control of Police exemplifies this approach by demanding that communities, not just internal departmental review boards, have the authority to oversee police operations, budgets, and disciplinary proceedings. By democratizing control over public security, these movements aim to reduce violence and increase accountability, ensuring that agencies cannot operate as unregulated forces of coercion. Groups like Eye on Surveillance  are part of the civil society infrastructure that pushes for such oversight to exist, by demanding transparency from police and surveillance operators, and connecting communities to their rights and to policy efforts that can lead to formal structures of accountability. This network researches how surveillance systems, from facial recognition to predictive policing, are deployed without public consent and without adequate transparency, often targeting the vulnerable to enforcement violence. Whether it is ICE’s domestic raids, militarized police operations in Brazil, or surveillance technologies deployed by the IDF and globally, the underlying dynamics are: agencies equipped with state power and technological capacity act without community consent, producing terror . Civilian oversight and transparency mechanisms challenge this by bringing policing and surveillance under public control rather than leaving them in the hands of insulated enforcement bureaucracies. From Minneapolis to Rio de Janeiro, to Gaza and conflict zones around the globe, state violence under the guise of security creates environments where civilians are terrorized by the very forces meant to protect them. Recognizing that agencies like ICE and militarized police forces can act in ways that terrorize communities is not merely rhetorical; it is a call for structural transformation. Advocates for community control of police and civilian oversight offer concrete alternatives to unchecked state power, demanding transparency, accountability, and democratic governance of policing. If we are to live without fear of arbitrary or lethal state force, oversight structures must be rooted in communities themselves, empowered to shape policy, enforce discipline, and ensure that enforcement serves public safety rather than repression and terror. ________ by Mirna Wabi-Sabi

Liberty-washing: a prática de invocar seletivamente a linguagem da liberdade, da restauração democrática ou do Estado de direito para legitimar ações coercitivas no exterior, desconsiderando a soberania, as restrições do direito internacional ou liberdades comparáveis no próprio país. Imagens de Fabio Teixeira que retratam um protesto dia 5 de janeiro, da Cinelândia até o Consulado dos Estados Unidos, no Rio de Janeiro – Brasil. A operação americana que resultou na prisão do presidente venezuelano Nicolás Maduro foi apresentada por Donald Trump como um ato decisivo em defesa da liberdade, da democracia e do Estado de direito. De acordo com declarações oficiais, a ação foi enquadrada como uma medida de aplicação da lei, baseada em acusações de longa data contra Maduro por tráfico de drogas e conspiração criminosa, combinadas com a alegação de que o sistema eleitoral venezuelano carecia de legitimidade. No entanto, a escala e a natureza da operação — envolvendo o uso de força militar contra um chefe de Estado em exercício — imediatamente levantaram questionamentos sobre o direito internacional, a soberania e as reais motivações. Compreender esse episódio exige separar três elementos distintos que frequentemente são condensados em uma única narrativa: as reais dificuldades enfrentadas pelos venezuelanos, as justificativas apresentadas pelo governo Trump e o uso político dessas justificativas para exercer poder além das fronteiras dos Estados Unidos. A Venezuela não é uma exceção — a crise é uma condição global A Venezuela, assim como outros países, tem vivenciado polarização política, volatilidade econômica, eleições contestadas e migração em massa. Nenhum desses fenômenos é único, nem justifica, por si só, a intervenção estrangeira. Eleições contestadas, ciclos inflacionários, violações dos direitos humanos e fluxos migratórios são características da política global contemporânea, inclusive em países que se posicionam regularmente como árbitros da democracia. Organizações internacionais, incluindo as Nações Unidas , a Human Rights Watch  e a Anistia Internacional , documentaram preocupações na Venezuela relacionadas ao devido processo legal, ao tratamento de oponentes políticos e à independência institucional. Relatórios semelhantes existem para aliados dos EUA  — e para os próprios Estados Unidos — onde o encarceramento em massa, a violência policial, a supressão do voto e os poderes de emergência também têm sido alvo de críticas constantes. A existência de falhas na governança não cria uma hierarquia de nações, em que algumas têm direito à soberania e outras são consideradas passíveis de perdê-la. A crise migratória da Venezuela deve ser compreendida nesse mesmo contexto global. Milhões de venezuelanos  deixaram o país na última década, se estabelecendo principalmente em países vizinhos da América Latina, como o Brasil . Seu deslocamento reflete uma convergência de contração econômica, sanções, desigualdade regional e impasse político. Os refugiados não são prova da falha moral de um Estado; são pessoas que enfrentam escolhas limitadas sob pressão estrutural. Merecem proteção, dignidade e respostas políticas sérias, e não serem usados retoricamente como símbolos de desordem. Apesar das frequentes referências de  comentaristas à migração , os refugiados não foram a principal justificativa legal ou operacional oferecida pelo governo Trump para a prisão de Maduro. As declarações oficiais enfatizaram duas alegações acima de todas as outras: tráfico de drogas e conspiração criminosa, com base em acusações dos EUA que alegavam que agentes do Estado venezuelano facilitavam o fluxo de narcóticos; e ilegitimidade eleitoral, com os EUA se recusando a reconhecer as recentes eleições venezuelanas como estando em conformidade com os padrões internacionais. Essas alegações foram apresentadas como ameaças à segurança nacional dos EUA e à estabilidade regional. Se as evidências sustentam tal ação extraordinária, isso permanece em debate. Avaliações de inteligência pública não demonstraram conclusivamente que a Venezuela desempenha um papel central único no tráfico transnacional de drogas em comparação com outros países da região. Tampouco a existência de eleições contestadas — um fenômeno global  — constitui base legal para intervenção militar unilateral. O que importa, do ponto de vista analítico, não é se essas preocupações são totalmente fabricadas, mas como são elevadas, isoladas e instrumentalizadas. Liberty-washing como Técnica Política Essa estratégia pode ser melhor descrita como liberty-washing.  Ela se refere à invocação seletiva da linguagem da liberdade, da democracia e do Estado de Direito para legitimar ações coercitivas no exterior, ignorando a soberania, as restrições do direito internacional e as liberdades comparáveis no próprio país. Assim como o pinkwashing  ou o greenwashing , não se baseia em falsidades absolutas, mas em uma seleção de verdades utilizadas para uma agenda política hegemônica. Nesse caso, as alegações de tráfico de drogas e irregularidades eleitorais são transformadas de desafios políticos em autorização moral. A linguagem da “libertação” substitui a diplomacia; a acusação criminal substitui o processo multilateral. A liberdade torna-se algo que os Estados Unidos reivindicam o direito de administrar, em vez de uma condição exercida pelos próprios povos. Essa lógica explica uma contradição central: Trump se apresenta como um defensor global da liberdade no exterior, enquanto contesta abertamente a legitimidade eleitoral, a independência judicial e a liberdade de imprensa internamente. Liberty-washing  resolve essa contradição transformando a liberdade em uma posse do poder, e não em um princípio universal. O Prêmio Nobel da Paz e a Personalização da Política Externa A fixação de Trump pelo Prêmio Nobel da Paz ilustra ainda mais como a instrumentalização da liberdade opera no nível da ambição pessoal. Relatos indicam que Trump via o prêmio como uma validação de sua estatura global, e que tensões surgiram quando a líder da oposição venezuelana, María Corina Machado, recebeu o prêmio em seu lugar. O reconhecimento de Machado, enraizado na luta política não violenta, não se traduziu em apoio total dos EUA, supostamente porque isso prejudicava a própria pretensão de Trump de ser uma autoridade na promoção da paz. Essa personalização é importante. Quando a política externa se torna um palco para a competição simbólica, os atores democráticos que não se alinham com esse simbolismo são marginalizados. A instrumentalização da liberdade, portanto, não fortalece a sociedade civil venezuelana; ela centraliza a legitimidade em Washington. A retórica de Trump após a operação sugere mais do que apenas a instauração de um processo judicial. Declarações sobre supervisionar a "transição" da Venezuela ou determinar resultados políticos aceitáveis ecoavam uma postura mais ampla, evidente em outros contextos — incluindo em Gaza — onde a soberania é tratada como provisória, revogável por uma força superior. Em ambos os casos, o território é discutido menos como o espaço político de um povo e mais como um problema de segurança a ser administrado. Lei, liberdade e ordem são invocadas não para restringir o poder, mas para racionalizar sua expansão. Isso não é uma anomalia; é uma lógica familiar de intervenção reformulada em linguagem contemporânea. Refugiados merecem proteção, e não serem usados como instrumento narrativo É crucial que os refugiados venezuelanos não sejam incluídos nessa lógica. Seu deslocamento não justifica o uso da força; é uma denúncia do fracasso global — incluindo regimes de sanções, desigualdade regional e apoio internacional inadequado. Respeitar os refugiados significa resistir à sua instrumentalização como moeda de troca moral em disputas geopolíticas. A retórica da liberdade transforma os refugiados em símbolos. Como prova do fracasso estatal, justificativa para intervenção ou pano de fundo para ganhos estratégicos. Uma abordagem séria, em vez disso, priorizaria os direitos de asilo, a cooperação regional e o apoio de longo prazo, sem militarização. A prisão de Nicolás Maduro não revela muito sobre a suposta disfunção excepcional da Venezuela, mas revela muito sobre como o poder opera quando envolto na linguagem da liberdade. As justificativas de Trump baseiam-se em preocupações seletivamente amplificadas sobre drogas, eleições e governança, transformadas em autoridade moral para ações unilaterais. Liberty-washing instrumentaliza o sofrimento. E, ao fazê-lo, arrisca transformar crises em precedentes para um mundo em que a soberania é condicional, a lei é opcional e a liberdade é algo imposto, e não vivido. Os venezuelanos — incluindo aqueles que fugiram — merecem melhor do que isso. _____ Escrito por Mirna Wabi-Sabi e fotografado por Fabio Teixeira Originalmente publicado na Le Monde Diplomatique

Artigo publicado na Le Monde Diplomatique Brasil . FOTOS: Manifestação por Justiça no caso Moïse Kabagambe na Barra, Rio de Janeiro (Crédito Fabio Teixeira) Sábado, 5 de fevereiro, manifestantes foram às ruas de grandes cidades brasileiras pedindo Justiça. Um jovem africano foi linchado – torturado até a morte – em uma praia no Rio de Janeiro. Os perpetradores , também pessoas trabalhadoras, estão sob custódia e alegam que não houve intenção de matar; que eles estavam reagindo ao comportamento errático e irresponsável do imigrante. A família da vítima, por outro lado, alega que ele só estava pedindo para ser remunerado por dois dias de trabalho. Nenhuma narrativa, no entanto, justifica o que aconteceu, uma barbárie que foi filmada em vídeo. A prisão dos homens que amarraram outro homem e o espancaram é o que consideramos Justiça? Moïse Kabagambe foi um refugiado congolês que morou no Brasil uma década. Na praia onde foi brutalmente assassinado, era conhecido como “ angolano ”. Isso é como apelidar um estadunidense de “mexicano” ou um brasileiro de “venezuelano”, porque são países vizinhos no mesmo continente. A falta de entendimento de sua comunidade sobre as circunstâncias que o trouxeram ao Brasil em primeiro lugar já é uma injustiça – que não será revertida com a prisão de ninguém. Em 2008, a Segunda Guerra do Congo, que começou em 1998, matou mais de 5 milhões de pessoas e é considerada a mais mortal desde a Segunda Guerra Mundial . A primeira aconteceu logo antes, também na década de 1990, e foi resultado direto de forças coloniais e imperialistas se intrometendo com líderes africanos e explorando as diferenças étnicas na região. O Zaire, que hoje é conhecido como República Democrática do Congo, foi feito de corda em cabo de guerra entre forças comunistas e anticomunistas, até a dissolução da URSS e do interesse dos EUA em endossar seu líder. Moïse nasceu no ano em que uma guerra terminou e outra começou, um período em que mais de 5 milhões de crianças não receberam educação devido à turbulência política – os níveis de alfabetização estavam em seu nível mais baixo e o trabalho infantil e a exploração em seus níveis mais altos. Ao longo de sua juventude, seu país esteve sob uma operação das Nações Unidas de “manutenção da paz” ( Monusco ), que fez mais para criar uma indústria clandestina de armas do que evitar conflitos. Entre os países envolvidos nessa operação estava o Brasil, com seus militares e policiais. Hoje, um general brasileiro é Comandante da Força da Monusco, e é o quarto comandante do Brasil a ocupar o cargo, tornando-o o país mais representado no projeto em termos de liderança. Muito antes de tudo isso, a região do Congo já havia passado por atrocidades sob o regime belga e sua indústria da borracha. Na virada do século passado, entre a última década de 1800 e a primeira de 1900, africanos sob o regime colonial do rei belga foram escravizados, mutilados e mortos a taxas bárbaras. Fome, doenças e exploração perpetuada pelo colonialismo e suas indústrias com fins lucrativos foram responsáveis ​​pela morte de mais da metade da população local; incontáveis ​​vidas . Mas a intromissão estrangeira não é tudo o que há a se dizer sobre este país da África Central. (Crédito Fabio Teixeira) Cultura e resistência Apesar do incessante oportunismo geopolítico, o Congo sobreviveu geograficamente e prosperou culturalmente. De acordo com o WWF , “a Bacia do Congo é habitada por humanos há mais de 50.000 anos e fornece comida, água fresca e abrigo para mais de 75 milhões de pessoas”. O rio Congo é o maior em volume depois do rio Amazonas. Sua floresta tropical também é a maior depois da Amazônia. Como pessoas brasileiras, nossa paixão pela preservação do nosso bem mais magnífico e precioso deve ser estendida ao nosso vizinho ecológico, já que, juntos, nossos países são os detentores das mais “importantes áreas selvagens que restam na Terra”. Música e literatura congolesa também encontram na expressão artística uma ferramenta de autoestima e poder. Kolinga , um grupo congolês, hoje faz hinos feministas decoloniais. No século passado, hits de soukous e rumba congolesa tornaram-se clássicos internacionais, bem representados na compilação Congo Revolution “ Revolutionary and Evolutionary Sounds From The Two Congos 1955-62 ”. A literatura, que merece tradução e distribuição ampla, é ainda mais comovente e representativa da maré artística da nação. O poema “Segunda Dimensão” do escritor congolês Rais Neza Boneza, em seu livro “Nômade, sons do exílio”, é particularmente perspicaz, talvez até especificamente para a situação de Moïse e sua comunidade imigrante no Brasil. Que ele fale por si: Perto de sua mesa está um copo de água; Pela janela ele olha para o transeunte: Ele observa e sempre espera, espera, espera. A amargura nutre seu ser; Sujeito a mal-entendidos E falsos ares de ‘gente’ Ele é um prisioneiro. Ele se senta, as mãos em volta do queixo Pensando solenemente Em seus sonhos, seus espíritos escapam O mundo das dificuldades E viajar nas extensões do Céu azul selvagem Ele se inclina sobre a mesa, meio preocupado, meio satisfeito. Neste lugar dele não há compaixão; O mal ronda sua presa; Rancor canta sua melodia da manhã, Um estranho à sua terra, Ele bebe melancolicamente de seu copo… Um gole de liberdade. Marginalizado e carente, Muito longe está soprando para ele o vento da liberdade Ele é um clandestino, sempre sem endereço, Não um nômade, mas um recluso no meio da humanidade. Em sua clausura de cristal imbatido* Ele segue os ecos de seus gritos silenciosos. Uma rocha de loucura, só a solidão lhe responde. Ele se assusta! Seu coração bate rápido! Ele se levanta da cama! Ah! É apenas um pesadelo! Este é um pesadelo do qual Moïse Kabagambe e sua família não vão acordar, nem a diáspora africana será protegida da desumanidade de tais atos. Mas podemos, como sociedade, começar a interpretar a Justiça como um conceito abrangente – não apenas como algo que o sistema judicial pode fornecer. Justiça significa ver, respeitar e apreciar o valor de acolher pessoas diferentes de nós em nossas comunidades. Justiça significa fazer o que pudermos para aprender, entender e lutar contra um paradigma geopolítico alimentado pelo abuso e pela exploração (por exemplo, exigindo reparações). Justiça significa pensar, perguntar e sentir a Humanidade em todos nós. Manifestação por Justiça no caso Moïse em São Paulo, MASP, 5 de fevereiro — Foto e vídeo, (Crédito Mirna Wabi-Sabi) _____ *Nota de tradução: ‘Imbatido’ como o particípio passado de ‘imbatível’, do original ‘unbroken’. _____ Mirna Wabi-Sabi é escritora, editora e tradutora. É fundadora e editora chefe da Plataforma9 e autora do livro de bolso bilíngue Anarco-Transcriação .

Por Mirna Wabi-Sabi e fotos por Fabio Teixeira. Publicado na Le Monde Diplomatique Brasil . Pode-se dizer que produzir menos lixo ajuda a estender a vida humana no planeta, pois, entre outras coisas, preserva recursos naturais dos quais dependemos para sobreviver. O lixo orgânico, em particular, é responsável pela produção de metano, um dos mais importantes gases causadores do efeito estufa. Mas é possível que a separação do lixo orgânico possa salvar vidas de uma forma mais imediata: com a prevenção de casos de leptospirose . Está longe de ser novidade que resíduos de alimentos no lixo atraem animais como ratos, e que a urina desses animais pode causar leptospirose em humanos. De acordo com o fotojornalista Fabio Teixeira, autor da série fotográfica “Sobrevivendo Entre Sombra e Luz”, trabalhadores anônimos que atuam nos arredores das comunidades da cidade do Rio de Janeiro são vítimas de racismo, violência policial, e ainda sofrem com doenças causadas pelo lixo. “Essas pessoas desempregadas fazem a reciclagem do lixo para encontrar cobre, ferro, alumínio, e brinquedos para conserto e doação. Segundo informações dos recicladores, dois óbitos foram causados por contaminação com leptospirose, uma em novembro e outra em dezembro de 2022.” Fotos por Fabio Teixeira na Favela Manguinhos (04/03/2023) Essa observação de Teixeira é sustentada por pesquisas da área de saúde pública, apesar dos números provavelmente serem subnotificados . A comunidade de trabalhadores da indústria da reciclagem e coleta de lixo é descrita como em constante risco no artigo “ Percepção De Qualidade De Vida De Catadores De Materiais Recicláveis” , publicado em 2017, pela revista de enfermagem da Universidade Federal de Pernambuco. As autoras explicam que por “exigir contato permanente com agentes nocivos à saúde, sendo uma das atividades profissionais mais arriscadas”, a “atividade que manipula lixo” é “insalubre em grau máximo”. Tais afirmações podem soar óbvias, mas a questão do lixo tem o potencial de afetar toda a população urbana, e não apenas profissionais que manejam resíduos. A Radioagência Nacional, divulgou um alerta em março deste ano sobre o aumento de “casos e de mortes” por leptospirose. Chuvas fortes e enchentes exacerbam o problema ao expor maior contingente da população, tendo como consequência 24 casos e 3 mortes registrados pela Secretaria de Saúde do Rio de Janeiro nos primeiros dois meses de 2023. As propostas para mitigar esse perigo até agora têm sido evitar que crianças brinquem em lugares com água acumulada e tirar o lixo no máximo uma hora antes do caminhão passar . Mas essas soluções não protegem a população como um todo, pois o lixo ainda é levado para algum lugar onde pessoas transitam e se expõem aos riscos, e o potencial recorrente de enchentes em áreas urbanas impossibilita evitar água acumulada. Consumo e descarte consciente de resíduos é a ferramenta mais eficaz nas mãos de indivíduos, e requer uma reconfiguração simples da dinâmica do lar. Separar lixo orgânico: “Não jogue sua consciência no lixo” O consumo consciente começa na compra do produto. Melhor do que reciclar é produzir menos lixo. Para isso, basta dar preferência para produtos sem embalagem, como legumes e frutas de feira. Se houver embalagem, opte pela embalagem compostável, como papel, ou a embalagem reutilizável, como jarras de vidro. Ao descartar plástico, tetrapak e tecido, garanta que eles estejam limpos, sem sobras ou cheiros de comida. É importante que esse lixo esteja sem resíduos ou odores de matéria orgânica, pois eles servem como comida e atraem roedores. Separar todos os restos de comida do lixo previne a emissão de metano na atmosfera e evita que ratos sejam atraídos pelo lixo. A questão é o que fazer com essa comida. A compostagem é a melhor maneira de transformar resíduos orgânicos em terra adubada sem produzir metano ou atrair roedores. Mas nem todos têm como compostar em casa. Hortas comunitárias como o AMaravista na região oceânica de Niterói recebe e coleta matéria orgânica de moradores da vizinhança para usar na compostagem, e orienta como fazer a separação desses materiais – evitar colocar carne, por exemplo, e separar cascas de cítricos em seus próprios recipientes. A reconfiguração da cultura de consumo e descarte de resíduos do lar requer pouco tempo e espaço, mas requer interesse e consciência. Fotos por Fabio Teixeira na Favela Manguinhos (09/03/2023) Considerar que alguém manuseará o lixo e pensar no bem-estar dessas pessoas é de imensa importância, além de lembrar que o lixo existirá por décadas depois que nós o jogamos fora. É benéfico para todos que esse lixo possa ser separado, reusado ou reciclado de forma sustentável e saudável, sem poluir a terra ou os oceanos, e sem causar mortes. O trabalho de coleta e separação de lixo é imprescindível para a sustentabilidade de práticas de consumo, para a proteção ambiental e para a preservação de recursos naturais como águas despoluídas e terrenos férteis. Fotos por Fabio Teixeira no Rio de Janeiro (2022) Lidando com o fracasso de políticas públicas Quais ações e programas deveriam ser desenvolvidos pelo Estado para garantir o bem-estar da população? A leptospirose é uma doença causada por um fracasso de serviços de saneamento básico, pelo adensamento de municípios a favor do mercado imobiliário, e pelos níveis desumanos de desigualdade social. “A destinação inadequada dos resíduos sólidos está envolvida na determinação do aparecimento de doenças infecciosas” ( 2017 ), e a adequação significa não só um destino apropriado, mas também equipamentos adequados e condições dignas de vida para trabalhadores. Uma análise interseccional entre direitos trabalhistas, acesso à saúde e educação, saneamento básico, sustentabilidade e ambientalismo permite o desenvolvimento de uma solução holística para esse problema. De acordo com a pesquisa da Revista de enfermagem da UFPE, “a degradação do meio ambiente natural e a geração de resíduos causam comprometimentos da saúde física, transtornos psicológicos e psiquiátricos, e desintegração social.” O bem-estar da população depende de ações que consideram os âmbitos físico, psíquico e social. Portanto, as soluções como esperar para tirar o lixo ou evitar entrar em contato com água acumulada não abordam o problema de saúde pública da leptospirose em sua totalidade. Essa totalidade inclui o consumo familiar até seu método de descarte, diversos fracassos de políticas públicas, práticas comunitárias sustentáveis e uma perspectiva ambientalista. A história da leptospirose A leptospirose foi trazida para as américas com os roedores presentes em navios europeus durante a colonização, e é possível que tenha causado um massacre de populações indígenas. O Artigo “ Nova hipótese para a causa da epidemia entre os nativos americanos, Nova Inglaterra, 1616–1619 ” propõe que se deve considerar “costumes que podem ter sido fundamentais para a quase aniquilação dos nativos americanos, o que facilitou a colonização bem-sucedida” de certas áreas dos Estados Unidos. E que esses “costumes locais continuamente expuseram essa população à infecção hiperendêmica por leptospira”. Fontes dos gráficos 1 e 2: SINAN-03/03/2023 Um jornal acadêmico de Doenças Tropicais Negligenciadas ( PLOS Neglected Tropical Diseases ), dedicado a “doenças infecciosas que promovem a pobreza”, publicou um artigo sobre a “ Carga Global da Leptospirose ” em 2015. Nele, os pesquisadores estimam que a leptospirose é um problema sério para países tropicais com poucos recursos, incluindo países na África, “devido aos problemas de diagnóstico e falta de dados”. Dados da Tanzânia e da Amazônia revelam que febre é um sintoma comum e a malária é superdiagnosticada como causa. Isso leva a números substanciais de “ estimativa da carga de doença” da leptospirose sendo mal alocados para outras doenças infecciosas, como a malária. De acordo com dados publicados pela Sinan dia 3 de março de 2023 , houve um aumento de casos de leptospirose no país em 2022, ou uma subnotificação mais drástica do que o usual durante a pandemia de Covid-19 em 2020 e 2021. Poucos dias antes, dia primeiro de março, a Radioagência Nacional reportou 3 mortes em 2023 que não constam nos números da Sinan. É evidente que a magnitude do impacto da leptospirose no Brasil não está sendo precisamente quantificada. Fontes dos gráficos 3 e 4: SINAN-01/03/2023. Gráfico 5: SINAN- DOI Por conta do adensamento populacional nas regiões do Rio de Janeiro e de São Paulo, seus números se sobressaem, ao lado de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Apesar do Rio apresentar uma “ taxa de prevalência inferior à taxa nacional ” a cada 100 mil habitantes, surtos de leptospirose na cidade coincidem com as tempestades de verão desde os anos 60, e “áreas com ocorrência de inundações apresentam mais casos”. Essas áreas tendem a ser, como esperado, de baixas condições sanitárias , com comunidades de baixa renda . Em 2020, Mário Martins e Mary Spink publicaram um artigo chamado “ A leptospirose humana como doença duplamente negligenciada no Brasil ”, onde a seguinte afirmação é feita: “Nossa análise mostra [a] arbitrariedade dos critérios de atribuição de prioridades de saúde e a invisibilidade do perfil populacional da leptospirose humana nos dados oficiais. […] Concluímos que [isso] é relacionado ao fato de que a leptospirose humana afeta uma população que o Estado não tem interesse em manter viva.” A leptospirose matou mais brasileiros do que a dengue todos os anos entre 2000 e 2016 – 3 vezes mais – mas recebeu nove vezes menos investimento médico. Há mais casos de dengue, portanto o questionamento está longe de significar uma crítica ao financiamento de tratamento e prevenção dela, mas acadêmicos estão há anos apontando a severa negligência com a qual a leptospirose é abordada institucionalmente, e o paralelo com a dengue destaca isso. “ Quantificar a magnitude da perda de saúde ” devido à leptospirose é difícil, mas não há dúvida que casos são subnotificados, mal diagnosticados, e recursos não são suficientemente alocados para pesquisa e prevenção. Desde a chegada da doença em “ navios negreiros ”, uma população racializada e empobrecida é forçada a viver em condições insalubres, sem recursos apropriados e acesso a políticas públicas decentes. Isso no mínimo deveria nos incentivar a tomar iniciativas em nossas casas e comunidades para ajudar a prevenir casos e mortes causadas pela doença. Seres humanos e o meio ambiente só tem a ganhar com a conscientização da população e de instituições públicas das causas e soluções do problema do lixo como risco à saúde humana. _____ Escrito por Mirna Wabi-Sabi e fotos por Fabio Teixeira

Escrito por Mirna Wabi-Sabi Fotografado por Fabio Teixeira Série fotográfica: "Pessoas em situação de rua trabalham com o lixo reciclável e estão doentes", por Fabio Teixeira. 17 de maio, 2024. Zona Norte, Rio de Janeiro. Um filósofo escocês uma vez escreveu: “Uma corrente não é mais forte do que o seu elo mais fraco”. Antes disso, os bascos provavelmente já haviam cunhado o provérbio “geralmente o fio quebra onde é mais fino”. Esse sentimento continua bem vivo hoje e perdura durante séculos por uma razão simples: a humanidade tem fraquezas. Nesse alvorecer do terceiro milênio, após centenas de milhares de anos que seres humanos têm percorrido por esse belo planeta, é difícil olhar em volta e acreditar que temos utilizado as nossas habilidades para fortalecer os laços entre povos ou para engrossar o fio da nossa humanidade. Para percorrer as ruas do Rio de Janeiro, considerada por muitos uma das cidades mais bonitas do mundo, qualquer pessoa com um coração deve desviar muitas vezes o olhar de coisas que o encherão de desespero. Poucas coisas refletem mais o repetido fracasso da humanidade em evoluir do que a falta de moradia. Numa época em que a riqueza e a tecnologia disparam, nunca foi tão claro que a pobreza extrema não se deve à falta de recursos disponíveis. A população em situação de rua no Brasil tem crescido consistentemente nas últimas décadas, aproximando-se de 300 mil . No Rio, diz-se que há cerca de 8 mil pessoas vivendo nas ruas. Sempre aparecem manchetes com números impressionantes, “População em situação de rua cresce 211% na última década”, “Censo identifica 7.865 pessoas em situação de rua na cidade”, ‘ Novo programa do governo dá assistência  para pessoas em situação de rua’. Mas pesquisar além das manchetes e envolver-se pessoalmente com os assuntos revela uma história diferente. Em primeiro lugar, nem metade dos municípios brasileiros  contabiliza o número de pessoas que estão desabrigadas em suas comunidades. Isso significa que os números são alarmantemente imprecisos. Mesmo os órgãos dedicados a prestar serviços às populações desabrigadas do Rio de Janeiro, governamentais ou independentes, que estão localizados em áreas da cidade conhecidas por terem grandes concentrações delas trabalhando ou se estabelecendo, não têm ideia significativa dos números, localizações ou doenças de pessoas que eles se propuseram a servir. No entorno da Baía de Guanabara, no Rio de Janeiro, é sabido que grupos de pessoas desabrigadas se reúnem, muitas vezes para separar resíduos domésticos e industriais. O fotojornalista Fabio Teixeira documentou alguns dos trabalhos que essas pessoas, que preferem permanecer anônimas, têm feito, bem como alguns dos não surpreendentes problemas de saúde que decorrem desse paradigma. Especificamente, observou-se que iniciativas informais de reciclagem, realizadas por pessoas sem acesso consistente à privacidade, água corrente e saneamento básico, geram a uma epidemia de infecções nos olhos. Ao perceberem que estão perdendo a visão, elas ajudam umas as outras com os recursos disponíveis. Os abrigos financiados pelo município não estão autorizados a falar diretamente com a imprensa. Toda comunicação deve passar pela assessoria de imprensa da prefeitura ou pela assessoria de imprensa do ministério da saúde. Esse escritório tem respostas prontas com números sobre o alcance do mais novo programa governamental voltado para a “ressocialização da população em situação de rua”. Esses programas  envolvem o envio de profissionais de enfermagem, psicologia e assistência social para as “ruas”. Essa é a abordagem onde se acredita que, se a mente e o corpo dessas pessoas forem tratados, naturalmente, elas conseguirão se reinserir na sociedade, conseguindo emprego e moradia. A realidade, porém, mostrou que estar na rua é o que causa a grande maioria das doenças psicológicas e físicas na comunidade, e não o contrário. Portanto, a única forma de resolver com sucesso estes problemas de saúde é, em primeiro lugar, fornecer habitação. “As principais questões de saúde diagnosticadas pelas equipes de Consultório na Rua são as infecções sexualmente transmissíveis como sífilis, HIV, hepatites virais, questões relacionadas ao sofrimento em saúde mental e ao uso de drogas, hipertensão arterial, tuberculose, feridas crônicas, entre outras. E as principais situações que interferem diretamente nas condições de saúde dessas pessoas são a insegurança alimentar, dificuldade de acesso a água potável, privação do sono, exposição ao calor, ao frio ou a chuva.” (Ascom) Por “interferem diretamente” eles querem dizer “causam”. O fato de não ter casa é a principal causa desses problemas de saúde, no entanto, a solução permanece: tratar os sintomas à medida que eles são encontrados nas ruas. As iniciativas financiadas de forma independente, as ONGs, estão ainda menos equipadas para abordar a raiz do problema. Uma organização dedicada à “reinserção social de pessoas em situação de rua” no centro da cidade do Rio descreveu sua maior conquista como: existir há 8 anos e uma vez ter ganhado um prêmio. Dizem que o seu maior obstáculo é a “captação de recursos”, em vez do que eles precisam de dinheiro para alcançar. Esses desastres de comunicação podem ser indicativos de uma verdade horrível, não sobre as pessoas desabrigadas, mas sobre os abrigados. Nossas cidades têm seres humanos que estão desprotegidos pela humanidade. A Secretaria de Assistência Social  do Rio de Janeiro precisa especificar que ela não está legalmente autorizada a se envolver na “remoção” de uma pessoa sem-teto, e isso diz muito sobre os tipos de solicitações que ela recebe do público em geral. Enquanto grande parte da população alojada aborde a falta de moradia como se fosse uma questão de gestão de lixo, aqueles que trabalham na área de serviço social demonstram uma compreensão superficial da realidade que tantos brasileiros em extrema pobreza enfrentam. Abordar o atendimento a pessoas desabrigadas como um projeto de “ressocialização” implica que o que elas precisam é aprender certos comportamentos para se reinserirem à sociedade. Na realidade, os desabrigados nunca se retiraram da sociedade, eles são o elo mais vulnerável dela. As populações desabrigadas e abrigadas não apenas compartilham espaços nas cidades, mas estão intrinsecamente ligadas através da forma como a nossa sociedade tem funcionado. A inacessibilidade da habitação está diretamente ligada ao setor imobiliário e a todos os que com ela se envolvem para se alojar. Quanto mais a nossa sociedade encarar lares como uma oportunidade de investimento financeiro, em oposição a uma necessidade humana básica nos dias de hoje, mais crescerá a população sem habitação. A única razão pela qual isso não é suficiente para provocar uma mudança nesse sistema é porque nós, a população abrigada, nos convencemos de que os desabrigados são um problema causado por eles mesmos e pelos seus comportamentos e escolhas de vida. Após uma autoinspeção mais aprofundada, grande parte da população alojada perceberia quantos momentos das nossas vidas são passados ​​a trabalhar ou a pensar em trabalhar para manter um teto sobre as nossas cabeças, com exceção daqueles que nasceram numa riqueza notável. Embora nós como indivíduos possamos não ser capazes de resolver sozinhos a questão da habitação nas nossas comunidades, a nossa sociedade como um todo, os seus valores e os seus recursos, certamente é capaz de o fazer. Isso exigirá uma mudança de perspectiva de longo prazo e em grande escala. Entretanto, o mínimo que podemos fazer como indivíduos hoje é separar resíduos orgânicos  para compostagem e lavar os nossos resíduos domésticos inorgânicos para prevenir infecções nas pessoas que nos prestam o serviço informal de reciclagem. Os elos mais fracos nessa cadeia de povos da humanidade são talvez os valores meritocráticos e individualistas das populações abrigadas no capitalismo tardio – um elo que lava as mãos de quaisquer laços humanos com a população desabrigada. Da próxima vez que nos perguntarmos, a população em situação de rua “ é responsabilidade de quem? ” A resposta é: de todo mundo. Só então o fio tênue da nossa humanidade se engrossará.

"Segundo normas internacionais de direitos humanos, às quais o Brasil está juridicamente vinculado ,  toda morte ocorrida em operações de segurança deve ser registrada, investigada e acompanhada de identificação completa das vítimas." No dia 28 de outubro de 2025, mais de 119 pessoas foram mortas no Rio de Janeiro, na operação policial mais letal da história do Estado. A facção retaliou com drones, explosivos e barricadas. O número de mortos, o ambiente em favelas densamente povoadas, e o fato de muitos mortos ainda sem identificação completa geram questionamentos sobre como, quem, e em que circunstâncias morreram. Entes perdidos foram negados a presença de familiares e a perícia, amarrados com cordas náuticas e transportados em caminhonetes para o hospital Getúlio Vargas, e de lá, para o Instituto Médico Legal. O fato de apenas os policiais serem nomeados evidencia desigualdade de visibilidade e proteção legal entre mortos de uma operação, influencia a narrativa midiática e levanta questões sérias sobre direitos humanos, justiça e ética jornalística. Ao serem nomeados oficialmente, os policiais mortos são imediatamente reconhecidos como vítimas pelo Estado, o que garante às suas famílias acesso rápido a pensões, indenizações e assistência jurídica — benefícios que são negados às famílias dos mortos não identificados. Os problemas éticos, legais e políticos de chamar mortos anônimos de 'bandidos' A presunção de culpa sem julgamento Quando uma pessoa é chamada de bandido  após uma operação, está se atribuindo culpa sem processo legal. Mas no Estado de Direito, ninguém deve ser considerado culpado até se provar o contrário. Em muitas dessas operações, as mortes ocorrem sem que haja prisão, investigação ou julgamento — logo, é impossível afirmar quem eram de fato os mortos. O apagamento da humanidade dos mortos Reduzir dezenas de pessoas a bandidos é uma forma de desumanização. Os mortos deixam de ser reconhecidos como cidadãos, pais, filhos, irmãos ou moradores de comunidades, e passam a ser uma categoria abstrata e descartável. Isso facilita a aceitação social da violência policial e o silêncio sobre execuções sumárias. O reforço de desigualdades sociais e raciais Na prática, o termo “bandido” costuma recair sobre corpos negros e pobres das periferias. Essa generalização legitima a morte seletiva de certos grupos sociais. Ou seja, a palavra não é neutra, ela faz parte de uma estrutura de poder que naturaliza a violência do Estado sobre determinados territórios. A transparência e a responsabilização prejudicada Enquanto as autoridades chamam os mortos de “criminosos,” raramente há investigação independente. Isso bloqueia a busca por responsabilidade policial, impede a identificação das vítimas e infringe leis internacionais de direitos humanos. A opinião pública moldada A linguagem molda a percepção social. Quando a imprensa ou o Estado usa “bandidos” para descrever apenas um lado dos agentes de violência urbana, o público tende a aceitar massacres como operações legítimas, mesmo sem provas ou contexto. Isso cria uma narrativa de guerra, em que certos cidadãos são tratados como inimigos do povo. Segundo normas internacionais de direitos humanos, às quais o Brasil está juridicamente vinculado ,  toda morte ocorrida em operações de segurança deve ser registrada, investigada e acompanhada de identificação completa das vítimas. Essa obrigação consta no Protocolo de Minnesota da ONU (2016) , nos Princípios Básicos da ONU sobre Uso da Força (1990)  e na Convenção Americana de Direitos Humanos (OEA) . Esses documentos determinam que, em qualquer operação estatal, é ilegal classificar pessoas mortas como “não identificadas” sem investigação formal e sem notificação às famílias. Para o direito internacional, cabe ao Estado garantir transparência. Até o fechamento desta nota, a operação no Rio não cumpre esses requisitos. Não há boletim público nominal das vítimas, nem relatório oficial de circunstâncias das mortes, o que pode se qualificar como descumprimento de tratados assinados e possível configuração de execução extrajudicial, caso não haja investigação independente. ____ Corpos na Praça Dia 29 de outubro de 2025 Moradores do Complexo da Penha resgataram pelo menos 50 corpos da Serra da Misericórdia na madrugada do dia 29 de outubro, e os colocaram na Praça São Lucas. Lá, familiares tentaram reconhecer seus entes antes do IML os recolher. Quando moradores são forçados a resgatar corpos por conta própria, os empilhar numa praça pública e improvisar uma espécie de identificação coletiva antes da chegada do Estado, há evidência de que o Estado produz morte para manter dominação. Ele não tem comprometimento com a vida da população que considera paralela e inimiga, agindo com brutalidade para 'reconquistar território.' O Estado busca 'reconquistar território' e negar direitos a quem vive nas margens não porque esses territórios sejam uma ameaça à sociedade, mas porque eles representam uma ameaça ao modelo de poder e controle sobre a sociedade. Guerra como método de disciplina social Cada operação cumpre uma função estratégica de: – Impedir a mobilização coletiva, reprimindo lideranças comunitárias e criminalizando qualquer organização autônoma; – Fragmentar redes de solidariedade, produzindo desconfiança e sabotando iniciativas coletivas; – Instalar trauma e medo, usando o terror como método para paralisar a ação política; – E legitimar a ocupação policial permanente, transformando as periferias em zonas de exceção onde direitos são suspensos e a presença militar é normalizada. Essa engrenagem mantém territórios pobres e racializados sob vigilância e submissão, inviabilizando resistência social e assegurando a continuidade do interesse econômico e político que depende dessa estrutura de opressão. As instituições governamentais criam condições para a extração econômica e o controle político dessas populações, ao neutralizar conflitos de classe e proteger a circulação do capital. O que aconteceu no Complexo da Penha nessa madrugada vai além de uma tragédia humanitária. É uma declaração do real interesse das instituições governamentais, que atuam não para proteger vidas, mas para administrar a morte e lucrar ao negar direitos a quem vive nas margens. ____ Escrito por Mirna Wabi-Sabi Fotografado por Fabio Teixeira ____ [Nota editorial: Número de vítimas atualizado.]

Este era o grito no protesto no Rio de Janeiro, dia 31 de outubro. Fotos e vídeos de Fabio Teixeira, 31 de outubro de 2025, no Rio de Janeiro. Dia 28 de outubro de 2025, o Rio de Janeiro se transformou numa zona de guerra . Uma megaoperação das forças de segurança do estado do Rio, envolvendo cerca de 2.500 policiais, foi deflagrada contra a facção criminosa Comando Vermelho . Pelo menos 132 pessoas  foram mortas, tornando a operação policial a mais letal da história da cidade. Na madrugada do dia 29, mais de cinquenta corpos foram carregados por moradores e dispostos em uma praça pública no Complexo da Penha, para que os familiares pudessem tentar identificá-los – sem qualquer apoio do Estado. Muitos dos mortos chegaram apenas de cueca, anônimos. O protesto No dia 31 de outubro, um protesto pela paz reuniu moradores das favelas, jovens, familiares das vítimas, ativistas e defensores dos direitos humanos. A energia era urgente e intensa – faixas pedindo o fim do massacre, a identificação das vítimas e justiça para as favelas tremulavam ao vento. Mães e pais se sentavam nas calçadas, chorando, em silêncio, com a cabeça baixa. O trauma coletivo era palpável. As pessoas no Rio e nas comunidades vizinhas falam de choque e luto, mas também de raiva e determinação. O protesto foi uma declaração de que o governo não sairá impune dessa brutalidade. Exigiremos nomes, identificação e apoio jurídico para as famílias. Porque sem isso, não há justiça, apenas apagamento. O massacre expôs a forma como o Estado trata os corpos (e as vidas) de homens, em sua maioria jovens, negros e de baixa renda, moradores das favelas. Após a operação, autoridades governamentais a declararam um sucesso, mas os moradores percebem que essa estratégia assassina de operações policiais, que já dura décadas e que claramente só aumenta o número de vítimas, ainda não apresentou resultados. E nunca apresentará resultados no combate ao crime organizado, porque não aborda a raiz do problema: a subjugação sistêmica dos moradores das favelas e o racismo institucionalizado. Tudo o que faz é satisfazer uma ideologia supremacista e sanguinária de limpeza étnica e extermínio de um contingente da população que não é útil para a manutenção do sistema capitalista. Essas pessoas mortas são seres humanos e merecem dignidade, humanidade e direitos. De acordo com direitos humanos internacionais, o Estado tem o dever de identificar as vítimas, notificar as famílias, fornecer apoio jurídico e psicossocial e, o mais importante, conduzir uma investigação independente. Essas obrigações não são opcionais e ainda não foram cumpridas. A ausência dessa resposta, a falha em identificar adequadamente os mortos e o tratamento vergonhoso da situação como "bandido bom é bandido morto" sinalizam violência institucional em níveis sem precedentes. Sejamos claros: mesmo que todas as pessoas mortas nesta operação fossem membros de gangues (o que ainda não foi comprovado), isso não isenta o Estado de sua responsabilidade. São jovens, em sua grande maioria negros e moradores de favelas. Foram atacados, encurralados, baleados, esfaqueados, decapitados, sem julgamento ou devido processo jurídico. Quando um segmento da população (definido por raça e classe) é tratado como um inimigo a ser exterminado, estamos entrando no âmbito do genocídio. A narrativa oferecida pelo Estado, de que 'um morador de favela merece morrer porque faz parte de um Estado paralelo inimigo,' espelha outras narrativas genocidas em todo o mundo. Diz-se que os palestinos merecem morrer por causa do Hamas; os moradores de favelas merecem morrer por causa do crime organizado e de gangues como o Comando Vermelho. Até mesmo as armas usadas no Rio incluem fuzis de fabricação israelense (como o IWI Arad fornecido à Polícia Militar do Rio). Em ambos os casos, as pessoas são desumanizadas, privadas de direitos, excluídas da ordem simbólica. Essa é a lógica do genocídio, quando a violência é normalizada contra um outro indesejado. O que Lula disse O presidente Lula gerou controvérsia ao afirmar que os traficantes de drogas também são vítimas dos usuários; há pessoas que vendem drogas porque há pessoas que compram, e pessoas que compram porque há pessoas que vendem. A oposição disse que isso equivalia a banalizar o crime de tráfico. No entanto, a declaração aponta para algo mais profundo: o reconhecimento de que aqueles que são forçados a entrar na economia das drogas são, eles próprios, vítimas de um sistema de subjugação, desigualdade e consumo por parte dos privilegiados. No contexto deste massacre mais recente, a implicação é clara. Jovens reduzidos a bucha de canhão, lutando uma guerra sobre a qual tiveram pouca escolha, parte de economias informais geradas pela falta de oportunidades, enquanto os consumidores da classe média e da elite permanecem protegidos do escrutínio e consequência. As palavras do presidente deveriam nos levar a enxergar além do rótulo de "criminoso" ou "bandido" e perguntar: Por que tantas vidas são consideradas descartáveis nas favelas? Por que essa operação fracassa A lógica da megaoperação é cruelmente simples: usar força esmagadora, apreender armas e declarar vitória. Mas décadas de operações semelhantes no Rio e no Brasil mostram que isso não quebra o ciclo de crimes violentos. Pesquisas demonstram que a polícia do Rio mata mais pessoas em operações a cada ano do que a polícia dos Estados Unidos inteiro. O trauma dessa violência se espalha, famílias são destruídas, crianças ficam órfãs, comunidades aterrorizadas e desconfiadas. O protesto pela paz no Rio não se resume a essa única operação; é um grito contra décadas de policiamento militarizado, violência racial e negligência estrutural. Um apelo por justiça e humanidade Após os acontecimentos de 28 e 29 de outubro, as exigências são claras: Todas as vítimas devem ser identificadas; as famílias informadas; e deve ser fornecido apoio jurídico, financeiro e psicossocial. Uma investigação completa e transparente sobre como e por que as pessoas foram mortas. O fim das declarações que criminalizam comunidades inteiras em vez de abordar as causas profundas da desigualdade, do racismo, da falta de oportunidades, da marginalização, do consumo de drogas por parte dos privilegiados e da corrupção em instituições governamentais que encobrem má conduta e uso excessivo da força. O policiamento deve ser substituído por investimento social e pela reconstrução do contrato social para desmantelar suas estruturas de racismo institucional. Se esperamos que o mundo condene a violência em outros lugares, que defenda os chamados países 'civilizados' que respeitam os direitos humanos, devemos primeiro olhar para nós mesmos. A supremacia branca e a violência patrocinada pelo Estado continuam sua lógica genocida no Brasil, em Gaza, em todos os lugares. Para aqueles de nós que não foram diretamente afetados, a luta não acabou. Devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para apoiar as comunidades afetadas, exigir justiça e desafiar as narrativas de extermínio. Esta não é apenas uma crise no Rio; é um espelho que reflete o globo. Veja mais fotos aqui. _____ Mirna Wabi-Sabi é escritora, editora da Sul Books e fundadora da Plataforma9 . Ela é autora do livro Anarco-transcriação  e produtora de diversos outros títulos pela editora P9 .

Como conseguir investimentos movidos por moralidade, e não por lucro? Sobretudo, o que significa aceitar o dinheiro para a proteção ambiental de quem lucra com sua destruição? Escrito por Mirna Wabi-Sabi __ O primeiro dia da COP30 começou com discursos cuidadosamente calibrados para soar esperançoso. As palavras mais repetidas foram financiamento e inovação. Quase nada se falou sobre quem financia, com quais estipulações, e com que custos sociais e ambientais. As mesas giravam em torno de parcerias, mas os acordos soavam ocos, projetos verdes sustentados pelo mesmo capital que destrói. No Pavilhão dos Oceanos, a ex-primeira-ministra da Nova Zelândia, Jacinda Ardern, fez uma intervenção moral em meio à tecnocracia. “Precisamos começar a encarar o fato de que existem áreas onde precisamos desesperadamente de preservação e restauração. Onde pode não haver um imperativo financeiro, mas há um moral. E nossos oceanos são um exemplo disso.” Quando Ardern fala em “imperativo moral,” ela nos lembra que nem tudo pode ser precificado. Mas a pergunta que ficou suspensa no ar foi: como conseguir investimentos movidos por moralidade, e não por lucro? Sobretudo, o que significa aceitar o dinheiro para a proteção ambiental de quem lucra com sua destruição? Para Coral Pasisi, diretora de Mudanças Climáticas e Sustentabilidade na Comunidade do Pacífico, muitas iniciativas não têm o “luxo” de escolher de onde vem financiamento, concordar com estipulações de empresas onde há conflito de interesse nas operações nem é parte da conversa. A ativista Naira Santa Rita Wayand, presente em outra mesa sobre refugiados do clima, disse que cada um de nós está “mais perto de ser deslocado por causa das mudanças climáticas do que de se tornar um bilionário.” Os bilionários aparecem nas manchetes; os deslocados e o longo processo dos desastres climáticos, nem tanto. O colapso climático continua se acumulando em silêncio até que se torna irreversível. O evento segue dominado pela lógica do financiamento e das parcerias público-privadas, que frequentemente substitui o debate ético por métricas de eficiência e retorno, especificamente através do avanço tecnológico. Foto por Alice Hsieh A China e o novo eixo do discurso verde   Entre as presenças mais comentadas na COP30, a China se destacou pela ambiguidade de seu papel; o maior emissor de gases do mundo, e líder da transição energética ao mesmo tempo. Sua atuação é descrita como “cooperação Sul-Sul” ( South-south cooperation ), um termo diplomático para a reconfiguração da influência global. A presença chinesa com delegações sobre energias limpas, Green Tech , e inteligência artificial para o clima também serviu para reforçar a ideia de que o futuro tecnológico pertence ao “Sul;” às nações historicamente colonizadas ou economicamente marginalizadas. Enquanto os chefes de Estado disputavam narrativas de protagonismo, longe das câmeras, outros painéis mostravam a face concreta dessa nova corrida verde de cidades conectadas, florestas monitoradas e corpos digitalizados. Foto por Alice Hsieh Amazônia digital O projeto Norte Conectado foi apresentado pelo assessor especial Jefferson Nacif, do Ministério das Comunicações como parte do programa Amazônia Integrada e Sustentável. Ele instala cabos de fibra óptica subfluviais ao longo de 12 mil quilômetros de rios amazônicos, prometendo levar internet a mais de 10 milhões de pessoas em 60 municípios. Em entrevista, Nacif explicou que “estar conectado é estar integrado na sociedade. Por isso temos que levar conectividade a todas as pessoas,” seja para o entretenimento ou para acessar serviços públicos. Hoje, mais de 4.500 serviços do governo são digitais, a cidadania digital se torna mais e mais inescapável. Segundo ele, a fibra é mais barata e sustentável que o satélite, e o impacto ambiental seria “zero,” já que os cabos “são deitados nos leitos dos rios” por barcos, sem a necessidade de cortar qualquer árvore. O discurso ecoou um otimismo tecnológico que enxerga a infraestrutura como sinônimo de inclusão. Por outro lado, como determina a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), consultar as comunidades locais é o que garante a inclusão. Uma consulta livre, prévia e informada a povos indígenas sobre qualquer projeto que afete seus territórios é um direito internacional. No caso do projeto Norte Conectado, essa digitalização avança, mas sem tal diálogo, pois ainda não houve pesquisa profunda com as comunidades sobre quais recursos eles requerem e como querem receber. A barqueata da Cúpula dos Povos, realizada dia 12 na Baía do Guajará, em Belém recebeu falas de lideranças que criticaram a apropriação dos rios  por projetos de infraestrutura e a falta de escuta do governo em relação às populações tradicionais. “Projetos de infraestrutura” inclui cabos de fibra óptica instalados nos leitos dos rios amazônicos sem consulta prévia. A digitalização traz identidade (RG, carteira de motorista, prova de vida), saúde, e educação. E também traz vício, vigilância e precarização. A dupla face da tecnologia significa que levar internet a quem tem vivido desconectado do mundo digital pode resultar em inclusão, mas também pode ser uma nova fronteira do extrativismo digital se não abordado de forma cuidadosa, crítica e consciente. Foto por Alice Hsieh A IA “do mal” O acesso à internet também significa exposição a diversas novas tecnologias cujas repercussões ainda estão se revelando. A internet viabiliza o contato com a IA e isso reforça a necessidade de abordar inclusão digital cuidadosamente. O advogado Luã Cruz, do Instituto de Defesa do Consumidor (IDEC), lançou uma crítica direta ao otimismo tecnológico logo após a mesa do Instituto de IA para o Clima. Ele abordou os palestrantes, apontando que todos são homens brancos, para perguntar: O que vocês estão fazendo sobre as IAs do mal? Em entrevista posterior, ele explicou o que quis dizer. A primeira maldade é de onde surge a IA. “Ela não é artificial, está em algum lugar,” nos grandes data centers , armazéns gigantescos que consomem água, energia e território. “O problema começa aí.” Segundo Cruz, o mesmo sistema que promete inclusão digital consome os recursos naturais das comunidades que pretende “integrar.” No Ceará, ele citou o exemplo de um data center do TikTok construído ao lado de uma comunidade indígena que já vive com escassez hídrica. “Um data center precisa de muita água para ficar resfriado.” E para quê? “Memes, dancinhas.” Não é um data center para saúde, para educação. “É muita perda e pouco retorno.” Há ainda outros tipos de IA “do mal”: Deepfakes usados em golpes, propagandas falsas ou pornografia infantil; Reconhecimento facial aplicado em segurança pública, que erra mais com rostos negros ; Sistemas de crédito e seguros baseados em IA que discriminam contra pessoas pobres ; O novo “overview” do Google, que captura conteúdo jornalístico sem remunerar quem o produz. Entre outros, incluindo impactos indiretos como lixo eletrônico e mineração para confecção de chips provenientes da inserção da população mundial ao mundo digital. As inteligências artificiais herdaram os mesmos vieses, desigualdades e hierarquias do mundo que as criou. IA “não é nem inteligente nem artificial, né?” Ela se torna a automação das injustiças que já existem. A floresta precisa de Wi-Fi para continuar em pé? De acordo com Cruz, “mudar a vida dessas pessoas não vai só mudar o hábito delas, não vão só consumir mais coisas. Elas vão deixar os hábitos que deixam a floresta de pé. Eu acho que esse é um grande problema.” Foto por Alice Hsieh Uma nova fronteira de DPIs e dados O painel de IA e Digital Public Infrastructure  (DPI) se apresentou como uma promessa de eficiência – integrar sistemas públicos, oferecer pagamentos instantâneos (como PIX), monitorar irrigação e “tornar visível o impacto ambiental.” Entre os apoiadores, a Fundação Bill & Melinda Gates, promotora do programa “ DPI for People and Planet ,” premiou 5 projetos no Desafio de inovação, incluindo o projeto brasileiro Trust Carbon, que afirma “dar visibilidade a pequenos agricultores” ao conectá-los à indústria de compensação de carbono. A tecnologia que promete dar visibilidade coleta dados biométricos, usa reconhecimento facial para verificação de checkpoints  e alimenta bancos de dados globais de crédito de carbono. Trata-se de redefinir quem é visível, rastreável, e tem a oportunidade de entrar no mapa digital. Foto por Mirna Wabi-Sabi Soluções de código aberto baseadas em IA de Laos O projeto SAFIR ( Smart AI-based Farming & Irrigation for Resilience ), da Alisa Luangrath, foi vencedor do Prêmio IA para Ação Climática desse ano. Com sensores e aprendizado de máquina, a iniciativa usa IA para economizar água na irrigação em áreas de Laos vulneráveis à seca.   O diferencial é que o projeto adota licenças abertas, publica seus códigos no GitHub, e compartilha os dados com painéis públicos e APIs (Interfaces de Programação de Aplicações). E ainda mais, fornece esses serviços tecnológicos na língua local para garantir acessibilidade a fazendeiros da região. Enquanto grandes corporações transformam dados ambientais em ativos financeiros, Luangrath oferece um exemplo de tecnologia de IA acessível e transparente. Quando se fala em inovação climática, o caso do SAFIR   demonstra o real potencial da tecnologia para, no mínimo, mitigar os danos de eventos climáticos extremos e promover o uso eficiente de recursos. Na COP30, há diversas contradições. As próprias apresentações sobre tecnologia sofreram problemas tecnológicos com microfones, visualizações no telão, e ar-condicionado. O calor e a umidade testam a sanidade da delegação de qualquer nacionalidade, enquanto falamos de combater o aquecimento global com financiamento do setor privado. Ao mesmo tempo em que líderes discutem inteligência artificial para salvar o planeta, a conferência depende de patrocinadores com histórico ambiental problemático, como a Petrobras e a Vale, cujos acordos ainda carecem de transparência e cujas operações não são observadas. Enquanto isso, comunidades que vivem nas margens dos rios com cabos de fibra óptica continuam escanteadas. Talvez haja coisas que nenhum algoritmo pode consertar, como a distância entre discurso e realidade. __ Fontes: Entrevistas exclusivas de Mirna Wabi-Sabi com Jefferson Nacif (Ministério das Comunicações, 11 nov 2025) e Luã Cruz (IDEC, 11 nov 2025), gravações autorizadas. Citações de Jacinda Ardern e Naira Santa Rita Wayand, COP30, Belém do Pará. Informações adicionais de painéis “IA para Ação Climática” e “DPI for People and Planet.” __ Originalmente publicado na Le Monde Diplomatique Brasil , sem imagens.

Por Mirna Wabi-Sabi Belém — Na COP30, os povos indígenas da Amazônia chegaram primeiro, antes dos chefes de Estado, antes das delegações abotoadas, antes das promessas de transição energética que frequentemente terminam em transcrições de discursos no inbox. Vieram porque a floresta está doente, porque seus rios estão sendo poluídos, seus peixes estão desaparecendo, e suas crianças estão adoecendo por causa de um modelo energético que continua sacrificando territórios inteiros em nome de um progresso que nunca chega para quem vive na floresta. Vieram porque sabem que se o mundo quer realmente encerrar a era dos combustíveis fósseis, esse fim começa na Amazônia. Quando a água acaba e o gás chega Jonas Reis de Castro fotografado por Mirna Wabi-Sabi. Durante a coletiva de imprensa do Instituto ClimaInfo sobre o "início do fim da era dos combustíveis fósseis na COP30 ,”  dia 14 de novembro na Blue Zone, Jonas Reis de Castro, da região de Silves, no Amazonas, explicou com precisão cirúrgica o que significa viver ao lado de um poço de gás. Sua fala ilustra a gravidade da situação: “Nós estamos ficando sem água potável, nós estamos ficando sem peixe, nós estamos ficando sem a nossa floresta que está sendo destruída para implantar a mineradora dentro de terras indígenas." O impacto não é apenas ecológico, é civilizatório. Jonas descreve doenças respiratórias causadas pela queima de gás, animais fugindo do barulho das máquinas, e o rompimento de laços ancestrais com o território — laços que não podem ser restaurados com compensações financeiras. Ele insiste na urgência de “zonas de exclusão,” áreas livres de qualquer exploração, essenciais para que seus povos possam continuar vivendo. Não se trata de radicalismo, trata-se de sobrevivência. “A zona de exclusão... protege a vida e os territórios, e é o nosso futuro.” Enquanto alguns discutem a transição energética em termos de IA, créditos de carbono e metas de 2050, os povos indígenas discutem em termos de rios, florestas, corpos e continuidade histórica agora . A força continental das mulheres indígenas da Amazônia Na coletiva da Amazon Watch sobre uma "Amazônia Livre da Extração" e pelo "fim da exploração de petróleo, gás, mineração e agronegócio em terras indígenas ,”  Melva Patricia Gualinga, da Women’s Earth and Climate Action Network , trouxe uma visão cosmogônica, nos lembrando de que a crise climática não é apenas ambiental, mas espiritual. “Nas florestas que estão vivas, naquelas florestas que ainda existem, tremulando e dizendo: não queremos que esta vida e este planeta sejam destruídos. Portanto, não podemos mais continuar com um modelo obsoleto que se provou ineficaz tanto global quanto economicamente." Melva aponta a contradição mortal da COP30, onde governos que se apresentam como “líderes climáticos” continuam expandindo fronteiras de petróleo, inclusive na Amazônia. Ela critica diretamente o discurso de que ainda é necessário extrair petróleo para uma “transição justa”: “O modelo baseado em combustíveis fósseis já deu o que tinha que dar, não funciona mais. Tem que mudar, porque se não mudamos, nós nos exterminaremos.” A fala ecoa uma realidade que a ciência já reconhece, mas que os governos relutam em tocar. Não há transição possível enquanto se abre novas fronteiras de exploração. Agentes políticos na encruzilhada a expansão energética Marina Silva por Alice Hsieh. A ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, não tem se posicionado publicamente contra ou a favor da exploração de petróleo na foz do Amazonas, e insiste no rigor técnico do licenciamento. Assim, suas posições evitam colidir com o projeto político mais amplo do governo e da Petrobras, que segue defendendo a exploração na Margem Equatorial, inclusive nas imediações de territórios indígenas e áreas sensíveis do litoral amazônico. Marina já afirmou que não há como conciliar expansão fóssil com metas climáticas. A Margem Equatorial exige cautela e o Brasil deve liderar a transição energética para não repetir erros já cometidos pelo Norte Global. Ainda assim, seu ministério segue apoiando o avanço da indústria de offshore em nome do lucro. As demandas indígenas como zonas livres de petróleo, desintrusão de territórios, e barrar a Margem Equatorial ainda não parecem ter encontrado em Marina uma aliada moral, ou uma força política suficiente para enfrentar o lobby da exploração fóssil. A presença da ministra nas negociações da COP30 é constante, mas a pressão das comunidades é ainda maior, demandando ações para além de discursos. Sônia Guajajara por Mirna Wabi-Sabi. Sônia Guajajara, ministra dos povos indígenas, expressou anos atrás sua " preocupação com a exploração de petróleo e gás na Bacia do Amazonas," mas infelizmente suas manifestações tiveram pouco ou nenhum impacto. Na COP30, seus discursos têm orbitado a representatividade indígena no evento e nas decisões climáticas, mas parece que não há muito que ela possa fazer ou até falar sobre a expansão da fronteira energética em territórios de povos originários. Representatividade não tem garantido influência. Em teoria, ministras têm um papel crucial na administração pública de um país. Porém, nesse caso, a gestão de áreas específicas e a implementação de políticas públicas se submete ao poder de indústrias globais extrativistas e levam pessoas em cargos de alto escalão em um governo a abandonarem seus ideais. Helder Barbalho, governador do Pará, discursou na Aldeia COP apresentando-se como aliado dos povos indígenas, celebrando parcerias institucionais, a criação da Secretaria de Povos Indígenas, sediada no "prédio mais sustentável do Brasil," e o fato de existir, pela primeira vez, um espaço oficial para delegações indígenas na COP30. A Ernst & Young, uma multinacional sediada em Londres, está em parceria com o Governo do Pará para a criação da EY House, um espaço que funcionará como um centro de negócios sustentáveis para a COP30 e se tornará a futura sede da Secretaria dos Povos Indígenas do Pará (SEPI) após o evento. Nessa parceria institucional com o Governo do Pará, a empresa de 'serviços profissionais' britânica promove sua visibilidade e reforça a imagem da EY como uma empresa comprometida com a agenda climática e a valorização das populações tradicionais. Enquanto o governador adota um tom de reconhecimento e promessa de políticas como educação indígena e participação na bioeconomia e no mercado de carbono, o discurso revela uma busca por legitimidade política, insistindo que indígenas precisam “se posicionar” para não deixar recursos serem usados para “beneficiar gringo.” Isso reforça uma lógica de uso instrumental dos povos para agendas econômicas, em diálogo com o mercado global, onde povos originários são encorajados a se inserir no sistema que têm degradado seus modos de vida tradicionais. “Daqui mais pra frente aqui vai queimar” “Tá judiando, fica seco,” disse uma representante Kaiowá na Aldeia COP. Artesãs indígenas tomaram microfones antes da chegada do governador para se abrir sobre a dificuldade de acessar recursos públicos como editais e feiras, e de implementar conselhos empresariais da Sebrae. A burocracia simplesmente as excluem, e a degradação na natureza as força a precisar comprar coisas que antes elas extraiam sustentavelmente da natureza. Apontaram como há um tabu em falar de espiritualidade. Mulheres indígenas de diversas terras e comunidades choraram ao discursar sobre suar realidades e o que significa para elas verem suas terras e pautas virarem um palco para narrativas e interesses globais. O sofrimento delas ainda não é colocado em destaque, mas vai além de ser urgente. Os efeitos do aquecimento global é visível para elas agora, há anos elas plantam fora de época e se adaptam as mudanças degradativas que elas não causaram. A Aldeia COP, apesar de simbólica, representa apenas o mínimo. Os povos originários mereciam muito mais do que essa estrutura básica e promessas políticas e neoliberais. A representatividade oferecida arrisca servir como acessório político, não como poder decisório real. O Petróleo do Amazonas e a Israel Oil Change International, Press Conference on Fossil Fuel Shipments to Israel , 13 nov. 2025. Foto por Mirna Wabi-Sabi. Um dos paralelos mais fortes surgidos durante a COP30 veio da coletiva da Oil Change International, em 13 de novembro, quando participantes denunciaram o papel do petróleo na sustentação do genocídio do povo palestino com o lançamento do relatório Behind the Barrel . Quando alguém perguntou se haveria “uso legítimo” para o combustível enviado a Israel, a resposta foi categórica, de que a pergunta ignora a história do estabelecimento do estado sionista e não há uso civil de combustível em Israel porque esse combustível vai para assentamentos ilegais. A crítica foi contundente — barris de petróleo carregam “piscinas de sangue” em sua trilha. A ocupação da Palestina e a destruição da Amazônia compartilham a mesma lógica extrativista e colonial. Ambos transformam territórios vivos em zonas de sacrifício, seja um campo de refugiados em Gaza, seja uma aldeia ribeirinha no Médio Solimões. Se o petróleo alimenta drones e tanques em Gaza, também contamina rios amazônicos e silencia pássaros nas aldeias próximas a poços de gás. A luta indígena e a luta palestina se encontram no mesmo diagnóstico onde o modelo fóssil é incompatível com a vida. O Papel dos Petroleiros Durante a coletiva da Oil Change International, Leandro Lanfredi, da Federação Nacional dos Petroleiros (FNP), apresentou um depoimento que expôs a contradição da Petrobras. Ele explicou que o Brasil não vende petróleo bruto diretamente para Israel, mas que Israel importa derivados de refinarias europeias que utilizam petróleo brasileiro. “No longo prazo, 5 a 10% do que Israel consome é óleo brasileiro. E desse óleo, a Petrobras foi responsável por 67% em junho… Nossos produtos, nosso petróleo, estão contribuindo para a continuidade de um genocídio." Segundo ele, a Petrobras tenta esconder carregamentos que acabam abastecendo Israel, usando operações de “ship-to-ship” no Mediterrâneo: “Eles tentam esconder seus negócios para dificultar nossa ação e o cumprimento do que votamos em nosso Congresso, que é não querer nenhum carregamento de petróleo para Israel.” A fala de Lanfredi é um marco importante porque revela que trabalhadores do setor fóssil no Brasil estão se posicionando contra o uso do petróleo brasileiro para fins militares e genocidas. Indica que o debate sobre transição energética não é apenas ambiental, ele é moral, sindical, geopolítico. A FNP, historicamente defensora da soberania energética, agora confronta a hipocrisia de uma Petrobras que patrocina a COP30 com Diesel R (renovavel) ao mesmo tempo em que aprofunda a fronteira fóssil e abastece, ainda que indiretamente, crimes de guerra. A Marcha do dia 15 e a Amazônia na cidade No dia 15 de novembro, Belém se encheu de cantos e corpos pintados marchando do mercado de São Bras até a Aldeia Amazônia, ao lado da sede da COP30. Foi provavelmente a maior das mobilizações durante a COP30, reunindo 70 mil pessoas . As delegações indígenas caminhavam em blocos, firmes e com autoridade. Muitos divulgavam mensagens dirigidas diretamente à Petrobras e ao governo brasileiro. Outros carregavam faixas em solidariedade à Palestina. A conexão entre lutas não foi teórica, foi vivida no asfalto quente de Belém. A marcha foi também um festival de cores vivas, danças, cantos tradicionais, expressões culturais que lembravam aos negociadores da COP que o mundo real está do lado de fora das salas erraticamente climatizadas da Blue Zone. A cidade se transformou no centro pulsante da luta contra a expansão fóssil. A luta por áreas de biodiversidade crítica é global Fossil fuels and biodiversity , coletiva de imprensa, 17 nov. 2025. Foto por Mirna Wabi-Sabi. O aspecto mais interessante da COP30 tem sido o reforçar do fato de que assim como a expansão fóssil é global, a luta contra ela também é. Avril De Torres, representante do CEED (The Center for Energy, Ecology, and Development) das Filipinas, destaca que o mundo já ultrapassou o primeiro grande ponto de inflexão climático — a morte massiva dos recifes de corais de águas quentes. O aquecimento está intensificando tufões mortais e destruindo ciclos de vida costeiros. O Sudeste Asiático concentra grande parte dos ecossistemas marinhos globais (corais, mangues, costeiros), tornando-se epicentro da crise. "O Triângulo de Coral, que é o centro global da biodiversidade marinha, é a nossa própria Amazônia do Oceano, a Passagem da Ilha Verde. Mas hoje, nossas águas e nosso povo estão sob ataque... Em todo o Sudeste Asiático, 43 gigawatts de carvão e 136 gigawatts de gás permanecem em fase de planejamento, e muitos outros blocos de petróleo e gás ainda estão planejados para exploração. Muitos deles estão localizados dentro ou perigosamente perto de áreas protegidas, zonas de conservação e habitats críticos... Nosso governo continua incapaz de responsabilizar a empresa que desenvolve combustíveis fósseis que também está por trás da maior poluição de petróleo da história dos mares filipinos,  que aconteceu bem na Passagem da Ilha Verde ." Existem vários paralelos marcantes entre a expansão de combustíveis fósseis no Estreito da Ilha Verde (Verde Island Passage - VIP) nas Filipinas, frequentemente chamado de "Amazônia dos Oceanos," e a expansão no bioma terrestre da Amazônia no Brasil. Ambos os cenários envolvem a exploração em áreas de megabiodiversidade crítica, ameaças diretas aos meios de subsistência das comunidades locais e indígenas, e a falta de responsabilização governamental e corporativa. É evidente que os planos atuais de combustíveis fósseis permanecem uma preocupação ambiental crítica não só no Brasil. No altar do consumerismo Redagua é uma rede de conservação das águas da baia de Guanabara — uma rede de organizações ambientais financiadas pela Petrobras, na área onde a empresa é sediada. Durante a COP30, nenhuma delas esteve presente, com a exceção de uma exposição na praça de alimentação de um shopping. No altar do consumerismo, a mensagem dessa rede foi genérica, e, claro, não abordou a expansão da exploração fóssil no Brasil. De acordo com a exposição, o Brasil está até que muito bem nessa área comparado com o resto do mundo, utilizando renováveis em metade de sua fonte energética. Claro que a Petrobras não é responsabilizada pelo fato dessa porcentagem não ser mais alta. Até quando o argumento é feito em favor de uma transição energética contra a dependência dos combustíveis fósseis, é difícil confiar na narrativa disseminada com financiamento da empresa que mais lucra com a exploração fóssil nesse país. Isso revela como a Petrobras molda a narrativa ambiental, ocupando espaços públicos enquanto evita enfrentar seu papel central na crise climática. Mostra também como iniciativas financiadas pela própria indústria fóssil produzem discursos que diluem responsabilidade e neutralizam críticas. Em última instância, evidencia o risco de permitir que um dos principais agentes da destruição seja também o curador das soluções — um conflito de interesse que distorce o debate e compromete a própria noção de transição justa. Restauração e reparação Avril De Torres e Klara Butz, por Mirna Wabi-Sabi. O que podemos esperar da empresas de combustíveis fósseis? De acordo com Klara Butz da Urgewald, um grupo alemão que pesquisa empresas de carvão, e Avril De Torres da CEED, não existe forma de evitar conflito de interesse em financiamento ambiental dessas empresas. Qualquer financiamento vindo de empresas fósseis é inerentemente comprometido porque legitima a expansão. Dizem que financiam 'transição energética' enquanto mais de 90% do negócio segue fóssil. Apoiar um projeto de conservação enquanto expande perfuração em blocos como o 59, uma área de exploração de petróleo na Bacia da Foz do Amazonas, é incompatível e contraditório. O risco de derrames em áreas sensíveis (com manguezais impossíveis de limpar) torna o argumento do “retorno financeiro ambiental” absurdo. Argumentar que é do interesse de organizações ambientais que a petrobras siga lucrando porque com esse lucro ela investe em conservação é uma aberração. A aceitação de recursos de empresas como essa abre a porta para mais destruição. De acordo com as entrevistadas, a Petrobras comprou o Bloco 59 da Total Energies porque sabe que, sob Lula, poderia ter aval político para atrair mais empresas para explorar. Uma vez autorizado, o bloco se torna uma porta de entrada, um gateway  para uma onda maior de compradores. Qualquer dinheiro de empresas fósseis deveria vir apenas como reparação, e não como patrocínio. Ou seja, parar imediatamente a operação destrutiva, e pagar pela reabilitação ambiental, saúde e meios de vida afetados. Não é aceitável operar e 'compensar' simultaneamente. Investir em conservação enquanto se destrói ecossistemas é um paradoxo, e a única maneira legítima de receber recurso dessas fontes é através de restauração e reparação. Belém cintilou A COP30, dentro e fora da Blue Zone, mostrou um Brasil múltiplo, complexo, em disputa. Dentro da Blue Zone vemos debates técnicos, protocolos, negociações lentas, declarações dúbias, e visões críticas também, mesmo que contidas. Houve solidariedade internacional com a Palestina; trabalhadores petroleiros expondo verdades que governos evitam dizer; cientistas, artistas e movimentos sociais celebrando a potência da Amazônia viva. Fora da zona houve cantos em tikuna , yanomami , kayapó , kichwa ; juventudes indígenas denunciando o petróleo; e milhares de pessoas do Brasil e do mundo inteiro se manifestando. Belém cintilou no encontro impossível entre tantas culturas, línguas, territorialidades, na convicção de que não há futuro dentro da era fóssil. Os povos indígenas mostraram que não é apenas possível, mas urgente, declarar territórios excluídos para sempre da exploração, como dizem Melva e Jonas. E lembraram ao mundo que não existe transição justa sem desmantelar as estruturas coloniais, sejam elas plataformas de petróleo na Amazônia, assentamentos ilegais abastecidos por petróleo no Oriente Médio, ou vazamentos na Passagem da Ilha Verde nas Filipinas. A beleza de Belém não é apenas estética, é política. Ela afirma que a vida e a natureza, quando defendidas coletivamente, deve vencer. Notas finais / Referências Jonas Reis de Castro, Press conference “ClimaInfo Institute: The Beginning of the End of the Fossil Fuel Era at COP30” , 14 nov. 2025.Trechos traduzidos da transcrição Melva Patricia Gualinga, Amazon Watch: Amazon Free from Extraction: Ending Oil, Gas, Mining & Agribusiness on Indigenous Lands .Trechos traduzidos da transcrição. Oil Change International, Press Conference on Fossil Fuel Shipments to Israel , 13 nov. 2025. Falas sobre uso do petróleo no genocídio. Leandro Lanfredi, Federação Nacional dos Petroleiros (FNP).Falas sobre responsabilidade da Petrobras e exportações indiretas para Israel. Avril De Torres, CEED,  Fossil fuels and biodiversity , 17 nov. 2025. Entrevista exclusiva com Avril De Torres e Klara Butz, 17 nov. 2025. Helder Barbalho, e outras falas na Aldeia COP, 18h, 18 nov. 2025. Originalmente publicado na Le Monde Diplomatique

As Forças Armadas em guerra contra o povo. AS FORÇAS ARMADAS A guerra não é a mesma que era no século passado. Ela evoluiu para formas híbridas , e encontrou novas maneiras de silenciar a má conduta, e fatos em geral. Podemos não ver as armas ou os soldados, mas todos os aspectos de nossas vidas são afetados pela função que essas pessoas exercem. Toda vez que viajamos ou compramos comida importada; na verdade, sempre que nos identificamos como tendo uma nacionalidade, é por causa deles. Instituições militares de defesa são a razão pela qual Estados e Governos existem , porque as fronteiras importam, porque falamos uma certa língua, e porque não podemos simplesmente botar uma barraca na praia. Mesmo assim, a presença militar pode se tornar ainda mais proeminente no cotidiano e durante tempos supostamente pacíficos. A possibilidade de um regime militar no Brasil tem flutuado em conversas desde antes da presidência de Bolsonaro. Ele notoriamente defende o regime militar, foi um oficial durante a ditadura, e disse que não aceitaria o resultado da eleição presidencial se não vencesse – Recentemente admitindo em entrevista que cogitou intervenção militar em 2022. Em seus 27 anos de congresso, o Rio de Janeiro foi alvo de 36 operações das Forças Armadas (FA). A primeira no Rio, em 92, também foi a primeira do país. Os casos em que as FA são usadas para controlar a população brasileira são chamadas de GLO’s, “Garantia da Lei e da Ordem.” Do total direcionado à 'violência urbana,' 43% aconteceram no Rio. Enquanto a maioria dos outros estados tiveram 0, sete estados tiveram 1, e três tiveram 2 – O Rio teve 10 (sem contar 1 operação que teve 15 fases). Agora que ele foi presidente, ficamos atentos com a hiper militarização do Rio se espalhando pelo Brasil. A presença militar no âmbito civil traz algumas implicações previsíveis para a segurança pública e a "lei e ordem." Os militares são empregados como forças policiais, a percepção pública sobre o crime sofre uma mudança drástica, e a privatização dos presídios torna tudo extremamente lucrativo. MISOGINIA As mulheres foram introduzidas nas FA apenas recentemente . Houve pressão para que isso acontecesse durante a presidência de Dilma, já que ainda não havia mulheres de alto escalão na área. Quando Dilma sofreu impeachment, em 2016, a esposa do homem que a substituiu foi elogiada por ser “ bela, recatada e do lar. ” Esses são métodos midiáticos passivos-agressivos de manter as mulheres no âmbito doméstico (e, neste caso, fora do 'mais alto cargo' do país), mas também existem métodos mais agressivos, visíveis nas figuras consistentemente alarmantes de crimes de ódio contra mulheres e pessoas LGBTQIA+ . Incluir mulheres nas Forças Armadas pode não resolver o problema do sexismo, mas pode provocar mudanças rápidas e significativas na vida de mulheres marginalizadas que inevitavelmente interagem com as FA, além de impactar a cultura interna da instituição. A desmilitarização da assistência humanitária e dos recursos de saúde deve ser o próximo passo. Para assegurar os efeitos duradouros dos esforços de saúde pública, é essencial acabar com a situação de desabrigo, garantindo moradia estável e acesso a água encanada para todos. A primeira solução é apenas mais rápida porque já foi discutida por algumas décadas, e a mudança mesmo assim acontece lentamente. Enquanto as outras soluções infelizmente não são comumente consideradas no discurso público. Em 2011, foi publicado um estudo sobre a inserção de mulheres na Marinha. Esta é a opinião de um oficial sobre como esta mudança tem sido: – Relato na página 90 de um artigo de 2011 chamado “ Políticas Públicas de Gênero: A inclusão das mulheres na Marinha do Brasil como militares. ” Foi difícil escolher uma citação para analisar; este artigo está repleto de comentários machistas velados como não-sexistas porque são apresentados como elogios ou como simples fatos. Por exemplo, as mulheres trouxeram “uma maior importância a arrumação e a limpeza” para o ambiente de trabalho (p. 91), como se uma grande coisa que as elas tivessem a oferecer fosse sua inclinação para o cuidado doméstico. Essa atitude ignora completamente a conjuntura sócio-política que levou as mulheres a verem as tarefas domésticas como sua responsabilidade (muitas vezes não remunerada), enquanto o homem sai para fazer o trabalho real (pago e relevante). Elas fazem tudo com mais “docilidade” e “carinho” (p. 89), são mais estudiosas e caprichadas, não podem ouvir palavrão, e homens devem evitar ter conversas de “muito baixo calão” perto delas. Além de acharem a presença de mulheres de maiô “constrangedora” durante a educação física. Mulheres oficiais e praças são especificadas como “mulheres,” enquanto “homem” é omitido e implícito. Isso grifa o masculinismo como se fosse tradicional. Ele especifica a masculinidade apenas quando descreve o sexo como algo que os 'homens' procuram. Dessa forma, tratando o sexo como algo que os homens querem das mulheres, simbólico da cultura do estupro. “Extraconjugal” e “lá fora” são termos alarmantes que exigem uma pesquisa urgente e detalhada sobre como esses homens tratam as mulheres locais nas regiões onde se instalam para trabalhar. Se a cultura do estupro emana de uma linguagem que é considerada tradicional, não podemos ignorar como ela revela uma atitude que pode se materializar a qualquer momento. Infelizmente, não há figuras ou dados referentes a má conduta sexual por parte de soldados e oficiais, apenas incontáveis histórias de maridos traindo suas esposas. FALTA DE DADOS Há falta de dados sobre agressão sexual, assédio e outros ataques morais de gênero cometidos por membros das FA. Em um relatório de uma reunião da Comissão de Gênero do Ministério da Defesa  ( CGMD ) em abril de 2015, uma representante da Secretaria de Pessoal, Ensino, Saúde e Desporto afirma que não há registro formal de casos de agressão porque o “'sistema' tende a abafar fatos ocorridos.” Logo em seguida, um representante da Secretaria de Organização Institucional  expressa preocupação com o objetivo dessa pesquisa de dados. Ele afirma já ter feito a pesquisa, encontrando um número insignificante de casos, alguns dos quais incluem homens como vítimas. Portanto, sua preocupação é com a tendência ao “denuncismo,” simplesmente ignorando comentários de mais de uma pessoa dizendo que não há figuras sobre o tópico (e nenhuma outra explicação clara do motivo para isso). Este ano, uma advogada naval me explicou que esses números não existem porque são considerados informações pessoais processadas pelos tribunais; dentro das FA, apenas o pessoal de Inteligência tem esses relatórios. Em outras palavras, relatórios e números existem, mas em sigilo . Nesse tópico, o diálogo público é formal, estéril e falso, especialmente quando admite que essas reuniões são uma resposta à pressão diplomática para alcançar padrões internacionais de igualdade de gênero. O comunicado de encerramento de um ministro descreveu a Suécia negando acordos diplomáticos com a Arábia Saudita e a Liga Árabe por causa dessa questão. Ou seja, não se deve prejudicar as relações diplomáticas com países ocidentais por atrasos nessa questão, e a islamofobia é um véu conveniente para o machismo. A mesma reunião gerou um debate sobre o uso da palavra “equidade,” já que alguns temiam que isso pudesse ser interpretado literalmente; como a expectativa de 50/50 na participação de homens e mulheres nas FA. Isso seria tão ruim? Para eles, sim, porque isso significaria substituir a meritocracia por algum tipo de cota. Como se as mulheres tivessem a opção de entrar nas FA, já que não há concursos o suficiente disponíveis. E quando tem, como se elas tivessem a motivação pessoal de serem moldadas a um ambiente violentamente masculino, onde nem mesmo as instalações são projetadas para acomodá-las . A CGMD ainda garante que os espaços femininos sejam concedidos apenas dentro de um sistema meritocrático ( 2017 ). O que isso significa não é que as mulheres possam entrar quando são qualificadas e valiosas, mas sim quando elas efetivamente alcançam os padrões já existentes (masculinos) que foram estabelecidos pelas instituições militares há 200 anos. A meritocracia nada mais é do que uma desculpa para marginalizar, nesse caso, mulheres. Nos registros de reuniões de 2014 já se revelam confrontos entre “conversas sobre  mulheres” versus “conversas com  mulheres.” Um coronel anunciou o workshop Proteção das Mulheres nas Operações de Manutenção da Paz da ONU , sobre como proteger uma população feminina local durante missões de “paz.” No entanto, não havia mais vagas disponíveis para membros da CGMD, o que levou uma mulher, membro da Escola Superior de Guerra a estabelecer a porcentagem embaraçosamente baixa de mulheres na instituição educacional (18%). Geralmente, esses baixos percentuais são atribuídos ao fato de que as mulheres só se inscrevem para o Exército voluntariamente, enquanto para os homens brasileiros, a inscrição é obrigatória. Todas as carreiras do Exército são voluntárias; os homens não têm obrigação de servir mais do que 1 ano, e esses 9-12 meses serem obrigatórios para os homens apenas garante a predominância masculina na área. COLONIALISMO “As mulheres ribeirinhas são oportunistas, e vão atrás da pensão. Então use camisinha e não a deixe em qualquer lugar – dê descarga.” Um oficial da Marinha me relatou este conselho dado aos recém-chegados nos 9º, 6º e 4º distritos navais – Sobre descartar evidências de má conduta sexual enquanto a trabalho no norte do país. Esse oficial também me disse que viu colegas de trabalho gastarem mais de 20 mil reais em um fim de semana “fazendo festa” com mulheres locais. Alguns vivem vidas extravagantes em áreas carentes e gostam de chamar atenção por ter dinheiro. Esses distritos incluem a população mais vulnerável do país e também com o maior número de pessoas indígenas; inclui os estados Amazonas e Pará, onde o rio Amazonas se encontra com o oceano. Lá, as populações Ribeirinhas são consideradas indígenas ou quilombolas. Principais quartéis-generais e bases da Marinha do Brasil (Wiki-Commons Rússia) A Marinha, como uma instituição criada em um período explicitamente colonial, ainda hoje legitima que homens explorem sexualmente mulheres 'não-brancas,' indígenas e da diáspora africana. Mesmo se uma agressão sexual fosse denunciada, o que é raro, nem o agressor nem as autoridades responsáveis conseguem interpretá-la de uma perspectiva que não fosse tradicionalmente patriarcal e colonial. “É um conselho que mostra a normalização do abuso sexual, muitas vezes no uso do poder sobre as mais vulneráveis. A desumanização dessas mulheres em descrevê-las como oportunistas desconsidera como suas condições de vida foram profundamente moldadas pela exploração contínua.” – Jördis Spengler, socióloga. O workshop “Proteção das Mulheres em Operações de Paz da ONU” de 2014 parece não ter sido frutífero até agora. Essas reuniões, grupos ou siglas institucionais fizeram avanços significativos no bem-estar das mulheres neste século, ou elas existem apenas como uma fachada das Relações Internacionais exibida para o Ocidente? PREPOTÊNCIA A Cartilha Maria da Penha  descreve um aspecto relevante de um agressor como “prepotência.” Membros das FA tendem a ser atraídos pelo cargo exatamente pelo poder e influência que ele oferece. Isso se dá não apenas devido à artilharia pesada intimidadora, mas também no sentido de reputação, dinheiro, e acesso a espaços exclusivos e imponentes. No Brasil, as FA não garantem apenas a soberania do Estado, elas são usadas para controlar a mesma população que se propõe proteger. Uma parte significativa da polícia já é militarizada, mas também contamos com as Forças Armadas para fazer o trabalho em ocasiões especiais, as GLO’s. Em muitos casos, essas operações visam prevenir a população de acessar terras e recursos; de ocupar certos espaços. GLO’s são usadas contra a população nas favelas, comunidades indígenas, quilombos e protestos. A soberania da favela e sua população; O acesso dos povos indígenas e quilombolas a florestas, manguezais, rios e outras fontes de sustento espiritual, cultural e prático; A manifestação de opiniões e frustrações por meio de protestos urbanos; Esses são conceitos considerados ameaças ao Estado e justifica declarar guerra contra brasileiros(as). O artigo 331 do código penal garante o direito dessas autoridades de criminalizar o desacato. Como o desacato é um conceito abstrato, é fácil para policiais e soldados prenderem quem os antagoniza de alguma forma. Não obedecer às ordens significa um ataque contra o “funcionamento” do Estado, resultando em até 2 anos de detenção. A não ser que o caso tenha motivações políticas, o que pode ser classificado como terrorismo. São eles que detêm o maior poder e influência — a própria definição de prepotência. Apesar de isso não constituir prova de um crime, revela a urgente necessidade de conscientização de gênero para os integrantes das instituições de defesa. Além disso, reflete uma cultura presente nas Forças Armadas, e alterar essa norma é um desafio considerável em meio a tanta rigidez. O Centro de Estudos Estratégicos de Defesa  (CEED), uma iniciativa multinacional um tanto independente, começou a realizar uma pesquisa sobre mulheres no setor de defesa na América Latina por volta de 2015. Hoje ainda não está claro qual foi o resultado e a disposição do Ministério da Defesa  do Brasil de participar. Talvez as questões da pesquisa já implorassem por significantes mudanças. A seção 5 do formulário, dedicada ao Ambiente de Trabalho, pergunta sobre a existência de um escritório dedicado ao bem-estar das mulheres, apoio a vítimas de violência doméstica, registro de casos de assédio e programas de educação sexual. Dos oficiais que conheci, nenhum está ciente da existência desses programas, desta pesquisa, ou se quer foram expostos ao tópico em geral. Nos últimos 6 anos , o site do CEED deixou de existir. DESPEJO O que acontece depois do despejo de uma comunidade favelada? O entorno da comunidade Sem Terra do Parque União no complexo da Maré lida com instabilidade e despejos desde os anos 80. Apesar da área ter sido aterrada e loteada com o intuito de fornecer moradia acessível para comunidades vulneráveis, a vulnerabilidade persiste. Os despejos e demolições de construções irregulares tem qual objetivo? E o que acontece depois que famílias são despejadas? Para o despejo mais recente, de 2024, o motivo dado pelas autoridades e reproduzido pela mídia é que os prédios auxiliavam o tráfico de drogas na lavagem de dinheiro, e eram de “luxo” apesar de serem irregulares no papel. Ou seja, quem estava morando ali, nas estruturas inacabadas, não eram pessoas vulneráveis, pois tinham acesso a uma piscina – portanto, supostamente pessoas coniventes com ou do tráfico. Essa narrativa é criada para justificar a utilização do Exército Brasileiro contra a própria população do país, já que, para eles, trata-se de Crime Organizado e não de cidadãos brasileiros vulneráveis que merecem direitos básicos como moradia e saúde. Meio ano depois, muitas das 40 famílias desabrigadas continuam sem ter para onde ir, nas ruas da própria comunidade. Afundados em indignidade e obviamente sem acesso aos luxos supostamente disponibilizados pelo Crime Organizado, as brigas irrompem entre si, enfraquecendo o potencial para um movimento de resistência organizado. É impossível se organizar contra a narrativa construída pelas autoridades para justificar a marginalização quando essa marginalização é tanta que nem a sobrevivência no dia a dia é garantida. Poucos metros da comunidade Sem Terra, o Núcleo de Apoio as Operações Especiais , uma base militar, se instalou para dar suporte a operações de segurança, monitoramento e combate ao tráfico de drogas na região. A presença da base militar, com a promessa de proteção e ordem, acaba sendo mais uma fonte de tensão para os moradores da área. Muitas vezes, a violência policial se intensifica, com operações que resultam em ações indiscriminadas e a violência estrutural que perpetua a marginalização dos residentes. A narrativa de segurança pública, associada ao combate ao tráfico de drogas, se sobrepõe à realidade de uma população que está buscando apenas um meio de vida digno, longe da criminalização e da violência. A falta de políticas públicas efetivas de moradia e saúde para a população mais pobre cria um ciclo vicioso, onde o despejo e a violência se tornam o cotidiano. E quando as pessoas são forçadas a sair de suas casas, muitas vezes, sem qualquer tipo de suporte, elas se veem em uma luta constante pela sobrevivência. Com a desagregação das comunidades e a falta de uma rede de apoio, a resistência se torna cada vez mais difícil. O Estado, ao invés de atuar como um facilitador da inclusão social, se posiciona como um agente de controle e repressão, intensificando a desigualdade já existente. O despejo da comunidade Sem Terra do Parque União não é um caso isolado. Ele faz parte de um ciclo contínuo de remoções forçadas, que acabam por destruir as bases de solidariedade que, muitas vezes, são a única forma de resistência que os moradores possuem. O movimento de resistência, em vez de crescer, se fragmenta em meio ao caos social imposto pela ausência de políticas públicas efetivas. Diante disso, é necessário que a sociedade olhe para essas questões de forma crítica, reconhecendo que a verdadeira segurança e inclusão não se encontram na repressão, mas em ações concretas de acesso à moradia digna e saúde. Só assim, comunidades poderão se reorganizar e lutar por seus direitos de maneira efetiva, sem serem constantemente despojadas de tudo o que têm, inclusive da integridade de seus próprios corpos. CONCLUSÃO Não podemos aguardar um consenso unânime sobre o Patriarcado e o Estado serem problemáticos antes de começarmos a aplicar soluções. Sempre houve e continuará a haver uma resistência significativa à mudança. O enfraquecimento das estruturas hegemônicas parece assustador para aqueles que não conseguem conceber suas vidas ou o mundo sem elas. Isso se resume a uma completa falta de criatividade e a um privilégio suficiente para que uma série de desculpas nos mantenha em um caminho destrutivo. Perder a crença na meritocracia pode transformar a sociedade em uma onde a palavra “marginalizado(a)” não carregue um significado negativo. A perda do direito dos homens de perpetuar linguagem e comportamento misóginos resulta das mulheres conquistando espaço . Isso pode se refletir em mudanças significativas na atitude militar em relação às mulheres em áreas vulneráveis. Eu sinceramente não pensava em chegar a outra conclusão além de fortalecer minha oposição à ideia de alguém ingressar nas Forças Armadas . No entanto, será que as mulheres precisam de mais pessoas ditando o que elas devem ou não devem fazer? Talvez esta seja uma situação parecida com a do casamento gay; primeiro, precisamos legalizá-lo para a comunidade LGBTQIA+ antes de podermos questionar a instituição como um todo. O direito deles de serem ofensivos e “tradicionalmente masculinos” não é mais importante do que o nosso direito de ser independente, de não ser assediada, humilhada, assassinada, estuprada, comprada, e tudo que não queremos ser. Apenas a partir daí, podemos começar a nos tornar tudo o que queremos ser. __________________ texto: Mirna Wabi-Sabi Baseado em uma pesquisa publicada originalmente em 2019.

Durante décadas, A Revolução de uma Palha  (1975), um livro do microbiologista e agricultor japonês Masanobu Fukuoka , circulou no Brasil de forma extraoficial. A edição de Portugal, de uma editora que não existe mais chamada Via Óptima, se tornou a principal referência entre agroecologistas, permacultores, agricultores familiares, estudantes e leitores interessados em ecologia. Porém, a agência literária que representa a família de Fukuoka não reconhece essa edição portuguesa como legítima ou oficial. Em 2026 , isso finalmente muda. Estamos preparando a primeira edição brasileira do livro que volta às raízes filosóficas e ao sentido que Fukuoka deu à ideia de agricultura natural . Quando “Natural” Virou “Selvagem” A edição portuguesa, que circula no Brasil em PDF até hoje, foi traduzida da edição francesa dos anos 80, publicada por Guy Trédaniel. Essa versão traduziu 自然農法, termo criado por Fukuoka, como agriculture sauvage  (agricultura selvagem). E a edição portuguesa seguiu essa escolha. Fukuoka talvez rejeitasse essa perspectiva, às vezes descrevendo seu método como ‘semi-selvagem,’ mas sempre afirmando que o processo depende do entendimento do que é a natureza sem domesticação , para podermos saber quais ações devem ou não ser tomadas . Ele aprendeu isso cedo, dizendo que: “O problema, veja bem, era que eu não estava praticando agricultura natural, mas sim o que se poderia chamar de agricultura preguiçosa! (...) Aquelas árvores jovens tinham sido domesticadas, plantadas, podadas e cuidadas por seres humanos. As árvores tinham sido escravizadas pelos humanos, então não conseguiram sobreviver quando o suporte artificial fornecido pelos agricultores foi repentinamente removido.” (A Revolução de uma Palha) “O verdadeiro caminho para a agricultura natural exige que a pessoa saiba o que é a natureza inalterada, para que ela possa entender instintivamente o que precisa ser feito — e o que não deve ser feito — para trabalhar em harmonia com seus processos.” ( Entrevista com o menino do arado: Masanobu Fukuoka ) Ou seja, para Fukuoka, ‘natural’ era diferente de ‘sem cuidados.’ A harmonia não é alcançada com negligência. Qual é o problema com “Selvagem”? A palavra 自然 ( shizen )  em japonês traz um sentido filosófico ligado ao zen e ao taoismo. O fluxo autêntico da vida em equilíbrio decorre de enxergar a negociação entre Natureza e Sociedade não como um paradoxo ou contradição, mas como “ um estado de espírito mais elevado . (…) As duas categorias são definidas como opostas, mas são necessárias uma à outra.” Já sauvage /selvagem carrega um legado colonial baseado na oposição entre civilizado e primitivo — um imaginário historicamente usado para julgar povos e culturas fora da Europa. Embora selvagem e primitivo possam ser ressignificados, a filosofia de Fukuoka não propõe uma agricultura que simplesmente nasce, cresce e vive sem cuidados especiais, nem rejeita os aprendizados da ciência moderna. Assim, traduzir shizen  como “selvagem” revela a perspectiva cultural e epistemológica de seus tradutores, uma visão de mundo europeia que tem dificuldade em perceber os processos Naturais atravessando e integrando o processo Humano. Essa Nova Edição Nossa edição brasileira tem alguns compromissos fundamentais: Português brasileiro . Tradução baseada no inglês de Larry Korn , discípulo e tradutor oficial de Fukuoka. Reconhecimento  da agência japonesa que representa a família do autor. Essa nova edição é uma responsabilidade ética com a obra de um dos pensadores ecológicos mais importantes do século XX. Por que Publicar Isso Agora? Porque Fukuoka é urgente. Enquanto o mundo discute transição ecológica, soberania alimentar, colapso climático e tecnologias rurais dependentes de petróleo, Fukuoka permanece um farol que nos lembra: Não existe agricultura saudável sem humildade diante da natureza. Não existe regeneração sem simplicidade. Não existe futuro sem solo vivo. 💡 Nos próximos meses, vamos compartilhar: Trechos inéditos da nova tradução. Traduções de entrevistas com Fukuoka. Novidades sobre a publicação e seu lançamento. Se você quer acompanhar esse processo e apoiar o projeto: inscreva-se  no boletim e compartilhe. Vamos devolver Fukuoka ao Brasil com o respeito que ele merece. ________________ Mirna Wabi-Sabi, Diretora da Plataforma9.

Fotos por Johan Persson Originalmente publicado na Billboard Brasil . Desde 2022, o espetáculo ABBA Voyage está em cartaz cinco dias por semana em uma arena construída especialmente para ele no leste de Londres — uma experiência imersiva que tem atraído multidões. A ideia nasceu dos próprios integrantes da banda: a ideia é voltar aos palcos sem precisar estar fisicamente neles. Historicamente, o que essa tecnologia oferece às novas gerações é a chance de reviver um fenômeno musical impossível de recriar de outra forma. Não se trata apenas de assistir um show como se fosse 1979, mas de presenciar o que esse show poderia ser se os integrantes do ABBA tivessem vinte e poucos anos hoje. Rejuvenescimento A tecnologia de rejuvenescimento foi desenvolvida pela Industrial Light & Magic (ILM), empresa fundada pelo George Lucas, e combina captura de movimento, modelagem digital e efeitos visuais cinemáticos. Representantes tanto do espetáculo quanto da ILM negam o uso de inteligência artificial, aprendizado de máquina ou reconhecimento facial. Já a  NVIDIA  — atualmente a empresa mais valiosa do mundo, avaliada em 4 trilhões de dólares e líder em hardware e programação de IA — apresenta outra versão. Segundo a companhia, o “rejuvenescimento digital” empregado pela ILM em filmes como “O Irlandês” (2019) utiliza aprendizado de máquina para analisar filmagens antigas de atores, recriando feições e gestos deles na juventude. “A equipe desenvolveu um software chamado ILM FaceFinder, que usou IA para analisar milhares de imagens de performances anteriores dos atores,” afirmou Rick Champagne  no blog de Mídia  e Entretenimento na NVIDIA. A ILM , porém, rejeita a associação. Em entrevista por email, um representante declarou “Não há ‘IA’ na criação do ABBA Voyage […] Rejeitaremos respeitosamente qualquer solicitação de pauta sobre IA/ML [Artificial Intelligence/Machine Learning]. Também não participaremos de nenhuma pauta sobre inteligência artificial. […] O ILM não está usando “Software de Reconhecimento Facial”. […] Não sabemos o que é ‘FaceFinder’, mas não é uma ferramenta que usamos.” Essa divergência reflete interesses distintos. A NVIDIA não cria filmes nem shows, mas vende GPUs e plataformas de IA. Para ela, quanto mais se falar em inteligência artificial, maior o prestígio e valorização para ela no mercado. Já a ILM vende serviços criativos e artísticos; reconhecer o uso de IA levantaria questões sensíveis sobre direitos de imagem, ética e autenticidade. Ao negar vínculos com IA, ela pode buscar proteger o espetáculo de ser percebido como menos artístico ou excessivamente artificial. Memória Cultural É difícil imaginar o motivo de rejeitar o uso dessa tecnologia nesse contexto, em que os artistas estão vivos e envolvidos no projeto. A ferramenta tecnológica ajuda a resolver um dilema fundamental da memória cultural: a impossibilidade de recriar integralmente um evento artístico. Nenhum registro dos anos 70 pode transmitir a atmosfera de estar diante do ABBA jovem em seu auge criativo. Mas a tecnologia atual, ao emular esse momento com fidelidade e imaginação, cria uma experiência histórica imersiva que não substitui o passado, mas dialoga com ele e o expande, concretizando a visão artística-musical da própria banda quatro décadas após seu apogeu. No ABBA Voyage, caminha-se pelos ecos de um tempo afetivo. A música que marcou gerações aparece em cena de forma honesta, não como ilusão ou engano, mas como jogo consciente entre passado e presente. Os próprios integrantes brincam “no palco” sobre a troca de figurinos e comentam sobre a natureza surreal desse presente futurista. A opacidade não está tanto no uso da tecnologia, mas na estratégia publicitária. A IA está sendo cada vez mais utilizada no processo de Computação Gráfica (CGI) em geral, possibilitando novas estratégias de eficiência e criatividade, e não as substituindo. Na prática, ela está cada vez mais presente em quase tudo. Ser hoje a empresa mais valiosa do mundo graças à IA indica que os mercados enxergam nela o principal motor de crescimento econômico. Ao controlar tanto hardware quanto software, a NVIDIA pode adquirir um poder sistêmico ainda maior do que o que a Microsoft já exerceu. Suas diversas patentes  em reconhecimento facial e visão computacional ampliam esse alcance, moldando silenciosamente como dados, imagens e identidades são processados no universo digital. Arte ou inteligência artificial? O público raramente encontra a marca NVIDIA em seu cotidiano, ao contrário de marcas como a Apple. Isso ocorre porque grande parte dos negócios da empresa está no fornecimento de componentes para outras companhias e desenvolvedores, sobretudo em centros de dados de IA. Embora o consumidor reconheça marcas como Dell ou HP, é a NVIDIA que está nos bastidores, operando como infraestrutura invisível que sustenta grande parte do ecossistema digital contemporâneo, inclusive na indústria do entretenimento. Acordos de confidencialidade nos impedem de saber exatamente o que acontece nos bastidores. Mas as patentes registradas e os valores recordes de capitalização de mercado demonstram como a dominância de ecossistemas de hardware e software de IA é indisputável. O debate em torno do ABBA Voyage gira menos em torno do uso técnico da inteligência artificial e mais em torno de quem define o significado cultural dessas ferramentas — os artistas no palco ou as empresas que projetam os chips que processam sua imagem digital. O espetáculo nos lembra que a tecnologia nunca é neutra; ela não apenas reimagina o passado para novos públicos, mas também esboça os contornos de um futuro em que a própria cultura depende de sistemas controlados por um punhado de corporações. *Não são permitidas fotos durante a apresentação. As imagens desta matéria foram fornecidas pela assessoria de imprensa do ABBA Voyage.