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Liberty-washing: la práctica de invocar selectivamente el lenguaje de la libertad, la restauración democrática o el estado de derecho para legitimar acciones coercitivas en el extranjero, sin tener en cuenta la soberanía, las restricciones del derecho internacional o libertades comparables en el país. Imágenes de Fabio Teixeira que retratan una protesta el 5 de enero, desde Cinelândia hasta el Consulado de los Estados Unidos, en Río de Janeiro – Brasil. La operación estadounidense que resultó en la detención del presidente venezolano Nicolás Maduro fue presentada por Donald Trump como un acto decisivo en defensa de la libertad, la democracia y el Estado de derecho. Según declaraciones oficiales, la acción se presentó como una medida de aplicación de la ley, basada en acusaciones de larga data contra Maduro de narcotráfico y conspiración criminal, junto con la afirmación de que el sistema electoral venezolano carecía de legitimidad. Sin embargo, la escala y la naturaleza de la operación — que implicó el uso de la fuerza militar contra un jefe de Estado en funciones — plantearon de inmediato dudas sobre el derecho internacional, la soberanía y los verdaderos motivos. Para comprender este episodio es necesario separar tres elementos distintos que a menudo se condensan en una sola narrativa: las dificultades reales que enfrentan los venezolanos, las justificaciones presentadas por la administración Trump y el uso político de estas justificaciones para ejercer poder más allá de las fronteras de Estados Unidos. Venezuela no es una excepción – la crisis es una condición global Venezuela, al igual que otros países, ha experimentado polarización política, volatilidad económica, elecciones disputadas y migración masiva. Ninguno de estos fenómenos es único ni justifica, por sí mismo, la intervención extranjera. Elecciones disputadas, ciclos inflacionarios, violaciones de derechos humanos y flujos migratorios son características de la política global contemporánea, incluso en países que se posicionan regularmente como árbitros de la democracia. Organizaciones internacionales, como las Naciones Unidas , Human Rights Watch y Amnistía Internacional , han documentado asuntos en Venezuela relacionadas con el debido proceso, el trato a la oposición política y la independencia institucional. Existen informes similares de aliados de EE. UU. , y del propio Estados Unidos, donde el encarcelamiento masivo, la violencia policial, la supresión del voto y los poderes de emergencia también han sido objeto de constantes críticas. La existencia de fallas de gobernanza no crea una jerarquía de naciones, en la que algunas tengan derecho a la soberanía y otras estén sujetas a perderla. La crisis migratoria venezolana debe entenderse en este mismo contexto global. Millones de venezolanos han abandonado el país en la última década, asentándose principalmente en países latinoamericanos vecinos, como Brasil . Su desplazamiento refleja una convergencia de contracción económica, sanciones, desigualdad regional y estancamiento político. Los refugiados no son prueba del fracaso moral de un Estado; son personas con opciones limitadas bajo presión estructural. Merecen protección, dignidad y respuestas políticas serias, y no ser utilizados retóricamente como símbolos del desorden. A pesar de las frecuentes referencias de los comentaristas a la migración , los refugiados no fueron la principal justificación legal ni operativa ofrecida por la administración Trump para la detención de Maduro. Las declaraciones oficiales enfatizaron dos acusaciones por encima de las demás: narcotráfico y conspiración criminal, basadas en acusaciones estadounidenses que alegaban que agentes del Estado venezolano facilitaron el flujo de narcóticos; e ilegitimidad electoral, dado que Estados Unidos se negó a reconocer las recientes elecciones venezolanas como conformes a los estándares internacionales. Estas acusaciones se han presentado como amenazas a la seguridad nacional de Estados Unidos y a la estabilidad regional. Si la evidencia respalda una acción tan extraordinaria es aún tema debatible. Las evaluaciones de inteligencia pública no han demostrado de manera concluyente que Venezuela desempeñe un papel central único en el narcotráfico transnacional en comparación con otros países de la región. La existencia de elecciones impugnadas — un fenómeno global — tampoco constituye una base legal para una intervención militar unilateral. Lo que importa, desde un punto de vista analítico, no es si estas preocupaciones son totalmente inventadas, sino cómo se las eleva, aísla e instrumentaliza. El Liberty-washing como técnica política. Esta estrategia se puede describir mejor como liberty-washing . Se refiere a la invocación selectiva del lenguaje de la libertad, la democracia y el Estado de derecho para legitimar acciones coercitivas en el extranjero, ignorando la soberanía, las limitaciones del derecho internacional y libertades comparables en el país. Al igual que el pinkwashing o el greenwashing , no se basa en falsedades rotundas, sino en una selección de verdades utilizadas para una agenda política hegemónica. En este caso, las acusaciones de narcotráfico e irregularidades electorales pasan de ser desafíos políticos a una autorización moral. El lenguaje de la "liberación" reemplaza a la diplomacia; la persecución penal reemplaza al proceso multilateral. La libertad se convierte en algo que Estados Unidos se atribuye el derecho a administrar, en lugar de una condición ejercida por el propio pueblo. Esta lógica explica una contradicción central: Trump se presenta como un defensor global de la libertad en el extranjero y mientras a nivel nacional cuestiona abiertamente la legitimidad electoral, la independencia judicial y la libertad de prensa. El liberty-washing resuelve esta contradicción al transformar la libertad en una posesión de poder, en el lugar de un principio universal. El Premio Nobel de la Paz y la personalización de la política exterior La obsesión de Trump con el Premio Nobel de la Paz ilustra aún más cómo la instrumentalización de la libertad opera a nivel de ambición personal. Los informes indican que Trump consideró el premio como una validación de su prestigio global, y que surgieron tensiones cuando la líder opositora venezolana María Corina Machado lo aceptó en su lugar. El reconocimiento de Machado, arraigado en la lucha política no violenta, no se tradujo en un apoyo total de Estados Unidos, supuestamente porque socavó la propia afirmación de Trump de ser una autoridad en la promoción de la paz. Esta personalización es importante. Cuando la política exterior se convierte en un escenario de competencia simbólica, los actores democráticos que no se alinean con este simbolismo son marginados. La instrumentalización de la libertad, por lo tanto, no fortalece a la sociedad civil venezolana; centraliza la legitimidad en Washington. La retórica de Trump después de la operación sugiere algo más que el simple inicio de un proceso judicial. Las declaraciones sobre supervisar la "transición" de Venezuela o determinar resultados políticos aceptables reflejaron una postura más amplia, evidente en otros contextos — incluido Gaza — donde la soberanía se considera provisional, revocable por una fuerza superior. En ambos casos, el territorio se discute menos como el espacio político de un pueblo y más como un problema de seguridad que debe gestionarse. Se invoca la ley, la libertad y el orden no para restringir el poder, sino para racionalizar su expansión. Esto no es una anomalía; es una lógica de intervención familiar reformulada en el lenguaje contemporáneo. Los refugiados merecen protección, no ser utilizados como herramienta narrativa Es crucial que los refugiados venezolanos no sean incluidos en esta lógica. Su desplazamiento no justifica el uso de la fuerza; es una crítica al fracaso global, incluyendo los regímenes de sanciones, la desigualdad regional y el apoyo internacional insuficiente. Respetar a los refugiados significa resistir su instrumentalización como moneda de cambio moral en disputas geopolíticas. La retórica de la libertad transforma a los refugiados en símbolos. Como prueba del fracaso del Estado, justificación para la intervención o telón de fondo para obtener ganancias estratégicas. Un enfoque serio, en cambio, priorizaría el derecho de asilo, la cooperación regional y el apoyo a largo plazo, sin militarización. La detención de Nicolás Maduro no revela mucho sobre la supuesta disfunción excepcional de Venezuela, pero sí revela mucho sobre cómo opera el poder cuando se disfraza con el lenguaje de la libertad. Las justificaciones de Trump se basan en preocupaciones selectivamente amplificadas sobre las drogas, las elecciones y la gobernanza, transformadas en autoridad moral para acciones unilaterales. El liberty-washing instrumentaliza el sufrimiento. Y al hacerlo, corre el riesgo de convertir las crisis en precedentes para un mundo donde la soberanía es condicional, la ley es opcional y la libertad es algo impuesto, no vivido. Los venezolanos, incluidos aquellos que han huido, merecen algo mejor que esto. _____ Escrito por Mirna Wabi-Sabi y fotografiado por Fabio Teixeira

En lugar de 'salvarlos', debemos dejar de destruir. Y ese es un trabajo que tenemos que hacer por nosotros, no por el otro. Es muy común que personas o instituciones brasileñas tengan gestos amables con las comunidades indígenas y luego lo enmarquen como un gran esfuerzo en defensa de sus derechos. Por ejemplo, pagar a los indígenas para que construyan una estructura tradicional dentro de un museo. A veces, incluso cosas tan sencillas como presentarse en una aldea y decir "hola", llevar a los estudiantes de visita o comprarles objetos se convierten en una gran declaración política. No lo es. Es la decencia básica, como pagar por los bienes y servicios o tratar a otra persona como un ser humano. Por Mirna Wabi-Sabi Léelo en Opendemocracy.net

Publicado originalmente en OpenDemocracy Implementar un principio de política exterior sobre armas podría acentuar aún más las desigualdades económicas. El año 2021 estuvo marcado por incentivos legales del gobierno de Jair Bolsonaro para flexibilizar las restricciones a la tenencia y portación de armas en Brasil. En un esfuerzo por emular el enfoque de los Estados Unidos hacia las armas, el presidente realizó su campaña electoral sobre esta plataforma, popularizando el gesto de imitar armas con los dedos y eventualmente introduciendo 30 decretos sobre el tema. Algunos de los decretos que facilitaban el “registro y adquisición de armas y municiones por parte de los cazadores, recolectores y tiradores” (entre otras cosas) luego enfrentaron resistencia del Senado. Esta resistencia no sorprende, ya que según un censo de 2019 (su primer año en el cargo), la mayoría de la población brasileña estaba en total desacuerdo con la idea de que relajar las leyes de armas se traduciría en más seguridad pública. También hay consenso entre los investigadores y las ONG en que las regulaciones laxas sobre la propiedad y posesión de armas exacerban la violencia y pueden fomentar el crecimiento y el abaratamiento del comercio ilegal de armas en el país. El desvío de armas legales a la ilegalidad ya era un problema antes de estos decretos, con casi 20.000 armas en los 10 años previos a 2016, cuando el informe fue publicado por una comisión parlamentaria de investigación (CPI). Esto significa que popularizar la cultura de las armas en Brasil no se trata de combatir el crimen organizado, sino todo lo contrario: de aumentar la oferta de armas. El problema de implementar un principio político estadounidense sobre las armas en Brasil, además de ni siquiera funcionar en su país de origen, es que la sociedad brasileña se enfrenta a una mayor desigualdad económica. Esta disparidad de clase está representada en la demografía que se posiciona en el tema de las armas. Según el informe de 2019, “de los encuestados que dijeron estar a favor de flexibilizar la tenencia de armas de fuego, la mayoría gana más de cinco salarios mínimos”. Mientras tanto, “siete de cada diez residentes de la periferia brasileña no estuvieron de acuerdo con la flexibilización de la tenencia”. En otras palabras, la gran mayoría de quienes apoyan el control estricto de armas viven más cerca de donde opera el crimen organizado. Mientras que una parte más rica de la población que puede permitirse vivir en los llamados barrios más seguros tiende a apoyar la relajación de las restricciones. En los Estados Unidos, el tema de clase afecta el debate sobre el control de armas desde un lugar ligeramente diferente. Un estudio de 2017 describe los “reveses económicos” como la principal fuente de apego emocional a la posesión de armas, un derecho que ya está ampliamente reconocido en el país. Esto significa que, en los EE.UU., la inseguridad financiera puede motivar la posesión de armas como una fuente de empoderamiento. La demografía de los brasileños que ganan al menos cinco veces el salario mínimo puede no estar tan alejada de la demografía estadounidense de personas que se sienten económicamente desfavorecidas. El contexto social e histórico, sin embargo, informa no sólo cómo se describe este grupo demográfico, sino también cómo estos individuos se describen a sí mismos. Alguien que se considera de clase media alta en Brasil puede ser considerado de clase media baja en los EE.UU. Sin embargo, la aversión a la pobreza y a los pobres es un terreno común. El género y la raza también dan forma a los sentimientos en torno al control de armas en ambos países. En los EE.UU., aquellos “que tienen expectativas no atendidas sobre lo que significa ser un hombre blanco en los EE.UU. hoy” tienen más probabilidades de estar interesados ​​en poseer armas. En Brasil, la raza es más difícil de dicotomizar debido a una historia colonial que fomentó el mestizaje en lugar de la segregación. Sin embargo, la raza tiende a seguir líneas de clase, ya que los brasileños negros representan más del 70 % del segmento más pobre de la población y los blancos constituyen el 70 % de los más ricos. Teniendo en cuenta estos números, cabe señalar que, en ambos países, las personas negras y pobres tienen más probabilidades de convertirse en víctimas de la violencia armada. Otra preocupación importante con la flexibilización de las leyes sobre armas, quizás más en Brasil que en los EE.UU., es el potencial aumento de los feminicidios. “El término 'feminicidio' fue adoptado particularmente en América Latina”, pero eso no significa que esté más extendido en esa región. El impactante nivel de registros de violencia contra las mujeres en Brasil es influenciado por hecho de que hubo un esfuerzo por nombrar el problema. En Estados Unidos, categorizar los feminicidios como cualquier otro homicidio puede enmascarar el hecho de que 92% de los casos son perpetrados por hombres que las mujeres conocían. La aprehensión de afirmar que estos homicidios sucedieron porque estas víctimas son mujeres no cambia el hecho de que la mayoría de los agresores son sus novios o esposos. Tampoco cambia el hecho de que “la pobreza está asociada con el abuso doméstico”. Facilitar la posesión de armas y mantenerlas en los hogares familiares puede exacerbar el problema existente de violencia doméstica y la vulnerabilidad de las mujeres que enfrentan inseguridad financiera. Por cada situación en la que se puede usar un arma para proteger a una familia de una agresión, hay varias otras situaciones en las que esa arma se puede usar para infligir daño irreparable a esa misma familia, ya sea provocando violencia doméstica, expandiendo las armas ilegales por organizaciones criminales, o a través de la victimización desproporcionada de familias marginadas. Advertencia — las fotos a continuación son inquietantes y muestran la muerte. Operación de la Policía Militar y Civil, en 21 de julio, deja 19 muertos en Complexo do Alemão | Fabio Teixeira El papel de la policía Las operaciones policiales en las periferias brasileñas son notoriamente mortales y los muertos a menudo no están involucrados en actividades delictivas. Simplemente están en el lugar equivocado en el momento equivocado. Si las instituciones encargadas de hacer cumplir la ley hicieran su trabajo de manera competente, no habría necesidad de que el Estado transfiriera la responsabilidad de proporcionar seguridad a los civiles. Sin embargo, el estímulo de Bolsonaro al uso de la fuerza y de la violencia resuena bien entre los oficiales de la policía militar – que a menudo se convierten en ávidos partidarios. Como dice un investigador de seguridad pública, que una persona apoye a un político que alienta a los amateurs a asumir una función que es su responsabilidad profesional es "una cuestión puramente ideológica, no práctica". Esta ideología, que representa vagamente los valores familiares tradicionales, los principios religiosos y los roles de género conservadores, no tiene una influencia práctica en la reducción de las tasas de delitos violentos, la lucha contra el crimen organizado o la protección de las familias en sus hogares. En julio, unas 20 personas murieron en un tiroteo entre la policía y presuntos narcotraficantes en el Complexo do Alemão, en Río de Janeiro. Menos de la mitad de las víctimas tenían antecedentes penales, al menos dos de ellos no eran sospechosos y uno era policía. Este escenario es recurrente; un informe reciente de la Universidad Federal Fluminense (UFF), financiado por la fundación política alemana Heinrich Böll, afirma que entre 2007 y 2021, “17.929 operaciones fueron realizadas por la policía en Río de Janeiro. De ese total, 593 operativos policiales resultaron en masacres, totalizando 2.374 muertos”. No hay evidencia que demuestre que estas operaciones fueron efectivas para combatir o detener a las organizaciones del crimen organizado, pero ciertamente fueron efectivas para mantener un reinado prolongado de terror en las comunidades marginadas. No hay duda de que la desigualdad económica se está volviendo progresivamente intolerable. La pobreza, el crimen y la necesidad de una sociedad más segura son preocupaciones que posiblemente trascienden todas estas divisiones ideológicas. La pregunta es cuáles son los pasos prácticos para mejorar una condición social que conduce a una violencia brutal de norte a sur del globo. ¿La solución podría ser más armas o más dignidad humana? _____ Mirna Wabi-sabi

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Curso de alfabetización mediática online, gratuito. EN Alfabetização Midiática O que é alfabetização midiática? Da mesma forma que aprendemos a ler e escrever textos, podemos aprender a interpretar conteúdos online. A leitura e a escrita são, de certa forma, ferramentas de consumo e produção de conteúdo, mas no privado. A mídia é o meio de divulgação em massa desse conteúdo. E para se comunicar com um grande número de pessoas, vários meios diferentes podem ser usados, como rádio, publicações impressas e internet. A mídia na Internet é disseminada por meio de sites, e esses sites são plataformas para conteúdo de mídia. Este conteúdo tem um endereço: um link. Uma vez que temos a capacidade de ler e escrever (que é a alfabetização), temos a capacidade de consumir e produzir mídia em plataformas com audiências massivas (alfabetização midiática). A alfabetização midiática não é amplamente ensinada, não apenas na era da internet. Geralmente não somos ensinados como os livros são publicados, os rádios são transmitidos ou como os sites são construídos. Esse conhecimento costumava ser reservado a profissionais dessas áreas, até que as mídias sociais democratizaram a distribuição em massa de conteúdo pessoal (para o bem ou para o mal). Agora, mais do que nunca, a alfabetização midiática é uma necessidade para todas as pessoas, de todas as idades. Abaixo você encontra um minicurso, que consiste em um checklist sobre o que buscar ao consumir conteúdo online. A produção daqueles que preencheram esta lista de verificação é apresentada coletivamente na seção 'resultados', com gráficos, mapas e bancos de dados. Por meio desse processo, nos treinamos para buscar informações relevantes e ver nosso consumo individual de conteúdo online em um contexto mais amplo – o contexto online global em que nos encontramos. FORMULARIO RESULTADOS A HISTÓRIA Desde a invenção da prensa móvel Alemã no século XV, que gerou o método de disseminação de mídia replicável em grande escala e revolucionou o consumo de informação, há notícias falsas. Era muito comum que essas notícias falsas fossem direcionadas contra um contingente minoritário ou marginalizado pela hegemonia ocidental, como judeus, indígenas, negros e negras. Às vezes inventavam atrocidades cometidas por membros ‘indesejáveis’ da sociedade. Outras vezes escondiam e questionavam atrocidades cometidas por membros ‘desejáveis.’ Em outras palavras, uma mídia enganosa é uma que não só mente, mas também omite. Por causa da presença contínua de falsidade na mídia nos últimos cinco séculos, muitos jornalistas gostam de falar que ‘fake news’ não é novidade — mas é. O termo ‘fake news’ diz mais sobre a era midiática na qual nos encontramos, do que da prática de disseminação de desinformação. Informações falsas sempre circularam pela mídia, mas hoje circulam de uma maneira particular, com o uso de novas ferramentas tecnológicas, como impulsionamentos em mídias sociais e bots. Na primeira metade do século XX, o primeiro ‘barão da mídia’ brasileiro, Assis Chateaubriand, ameaçava destruir a reputação de pessoas e empresas com notícias falsas em troca de dinheiro (chantagem, basicamente). Hoje, os avanços tecnológicos mudaram significativamente o formato em que essas notícias falsas são disseminadas, e por quem. WhatsApp, Facebook, Twitter, Telegram, Instagram são formatos sem precedentes de divulgação de mídia. A maioria das pessoas pode produzir conteúdo de mídia, e a maioria das pessoas que pode, faz isso constantemente. Quando vemos notícias em uma dessas plataformas, também vemos quem e quantas pessoas reagiram a elas, o que influencia não apenas o que sentimos sobre as notícias, mas também sobre os outros que as consomem — tudo instantaneamente. Podemos acreditar ou parar de acreditar, dependendo de quem ou quantos ‘compartilharam’, ou ‘curtiram’. Quando falamos de ‘quem’, basta que uma pessoa famosa ou com credibilidade acredite e ‘compartilhe’ para que “um rebanho desorientado” (Chomsky em seu livro “Midia: Propaganda Política E Manipulação”) siga. É aqui que entram os ‘influenciadores.’ Quando falamos de ‘quantos’, um número alto de compartilhamentos ajuda a publicação a alcançar um público mais amplo, parecendo relevante para os algoritmos de mídia social e para as pessoas que a veem. É aí que os bots são usados. Aqui está um exemplo de notícia mentirosa, sensacionalista e oportunista das últimas 2 décadas. Aqui (Abcnews.com.co) está um exemplo de ‘fake news.’ Uma vem de uma plataforma que ainda existe e mentiu. A outra (Abcnews.com.co) nem existe como plataforma, finge ser uma coisa que não é. Nunca acharíamos este link por conta própria, ele é criado para ser realista no Facebook. Sites de ‘fake news’ tem o intuito específico de comprar impulsionamentos em mídias sociais. [Note que não usei hiperlink para a ‘fake news’, porque não quero minha menção como ‘backlink' ou como influência no PageRank.] A VERDADE O conceito de verdade parte da nossa subjetividade, depende da perspectiva de cada um. Portanto, toda a mídia produzida por alguém é um resultado da subjetividade desta pessoa. É preciso estar em contato com sua própria subjetividade, para poder discernir a veracidade da produção midiática dos outros. Mais importante do que achar as respostas, é fazer as perguntas certas. Tudo bem se você não achar as respostas para todas as perguntas. O importante é procurar saber, porque às vezes, não achar a resposta é uma informação valiosa. Será que a plataforma está sendo tão transparente quanto poderia ser? Mentiroso ou Enganoso? Uma mentira é quando, por exemplo, um autor inventa informação. Um autor pode ser enganoso sem inventar coisa alguma. Basta selecionar informações verdadeiras, mas descontextualizadas, e usar ferramentas sensacionalistas para provocar uma certa emoção na audiência. Geralmente, cursos de alfabetização midiática focam em como identificar linguagem jornalistica objetiva e neutra, porém, isso não existe. Nem sempre é fácil discernir ferramentas sensacionalistas e enganosas de métodos eficazes de atingir uma audiência através da mídia. As ferramentas mais identificáveis, mesmo que subjetivas, são: – Música dramática. – Imagens e palavras chocantes. – Pontos de exclamação. – Títulos que causam medo, e passam pouca informação. – Textos que falam diretamente com você. O foco em uma diretriz ou lista de verificação sobre como identificar fake news pode nos tornar ainda mais vulneráveis a elas. Porque a diretriz logo se torna uma ferramenta eficaz para divulgá-las. Por exemplo, se eu falar: “confie apenas em jornais que não usam pontos de exclamação nos títulos”, essa diretriz pode ser usada por qualquer plataforma enganosa para ganhar sua confiança. Uma ferramenta muito mais forte do que decorar características identificáveis de fake news é ter um senso claro de seus próprios valores e objetivos políticos. ‘Fake News’, ‘bots’ e pessoas interessadas em usar essas ferramentas para manipular uma audiência, focam em pessoas ‘influenciáveis’. Isso não necessariamente significa pessoas que estão em cima do muro, as dogmáticas são ainda mais influenciáveis, porque suas referências de verdade estão fora delas mesmas. É por isso que a busca por sua própria verdade é fundamental para tornar as fake news ineficazes, o que é a maneira mais eficaz de combatê-las. O pensamento, a fala, e a ação devem ser unidos, assim como suas ideias, o que você compartilha com os outros e como você vive sua vida. Este é um exercício de equilíbrio — estar aberto a aprender coisas novas, sem perder de vista sua própria verdade e experiências de vida. A AUDIÊNCIA Quando produzimos mídia, pensamos em um público alvo para que ela seja eficaz na entrega da mensagem. Um jornal, por exemplo, tem uma audiência, e os valores de cada existem em simbiose. O processo de alfabetização midiática envolve a análise dos valores das instituições e/ou pessoas que produzem mídia, a partir do reconhecimento de nossos próprios valores como audiência. Muitas pessoas que produzem mídia na ‘internet’ não são honestas, ou transparentes sobre seus valores e intenções. Existem táticas midiáticas que visam manipular uma audiência específica, que usam ferramentas que provocam emoções direcionadas. A Arte tem o intuito de provocar emoções; a escrita acadêmica tem o intuito de ser validada. Estas são ferramentas que podem ser usadas de forma sutil, exagerada, eficaz, manipuladora, mentirosa, enganosa, etc. A nossa análise de como essas ferramentas são usadas depende do nosso entendimento de como nós mesmos as usamos, e por quê. O que constitui um conteúdo acessível para o público geral? Para um conteúdo ser acessível, ele precisa poder atingir a audiência que se propõe a atingir. Por exemplo, para um vídeo poder atingir uma audiência do Instagram, ele precisa durar no máximo um minuto, porque esta é (ou era) a limitação da plataforma que essa audiência visita. Como identificar se um texto se propõe a atingir uma audiência leiga, e não só uma especializada? Uma pessoa que não é especialista e não tem interesse em se especializar em uma certa área de estudo passará menos tempo lendo sobre o assunto. Portanto, textos acessíveis para essa audiência devem ser curtos. Textos curtos ‘online’ não precisam de resumo, sumário, seções numeradas, etc. Nem sempre um texto longo é inacessível. Outra forma de identificar o nível de acessibilidade é reconhecer excesso de citações/referências, geralmente redirecionando o leitor a outros textos ainda mais longos e acadêmicos. Requisitos acadêmicos refletem a audiência que a autoria se propôs a atingir. Siglas e termos específicos têm a mesma função. Para atingir uma audiência leiga, é preciso definir termos e descrever siglas que geralmente não estão presentes no vocabulário de pessoas fora da academia. (Detran, por exemplo, não é uma sigla que precisa ser descrita, mas IEA sim.) GLOSSÁRIO ‘Bot’ (nas mídias sociais) – “é um agente que se comunica de maneira mais ou menos autônoma nas mídias sociais, geralmente com a tarefa de influenciar o curso da discussão e/ou as opiniões de seus leitores. Está relacionado aos chatbots, mas geralmente utiliza apenas interações simples ou nenhuma reatividade.” (Wikipedia) Dogma – “um princípio ou conjunto de princípios estabelecidos por uma autoridade como uma incontroversa verdade”. (Idiomas de Oxford) ‘Fake News’ – “é uma forma de notícia que consiste em desinformação deliberada ou trotes espalhados através da mídia tradicional ou da mídia social online.” (Wikipedia) Mídia – “os principais meios de comunicação de massa (transmissão, publicação e Internet) considerados coletivamente.” (Idiomas de Oxford) Mídias sociais – “sites e aplicativos que permitem aos usuários criar e compartilhar conteúdo ou participar de redes sociais.” (Idiomas de Oxford) Público-alvo (na mídia) – “Um público-alvo da mídia pode ser tão pequeno quanto uma pessoa lendo uma revista ou tão grande quanto bilhões de pessoas em todo o mundo assistindo a eventos, como o 11 de setembro, acontecerem ao vivo na televisão. O público-alvo tem um relacionamento complexo com os produtos que consomem.” (Ministério da Educação da Nova Zelândia) Sensacionalismo – “(especialmente no jornalismo) o uso de histórias ou linguagem emocionantes ou chocantes à custa da precisão, a fim de provocar interesse ou excitação do público.” (Idiomas de Oxford) Formumário Resultados

El equipo de Plataforma9, responsable de escribir, editar, traducir y conceptualizar las publicaciones de P9. Mirna Wabi-Sabi es directora y editora en jefe, y Fabio Teixeira es miembro fundador y fotoperiodista. Equipo ◣ Team Mirna Wabi-Sabi fundadora • directora • editora en jefe ◣ founding member • director • editor-in-chief Fabio Teixeira fundador • fotoperiodista ◣ founding member • photojournalist Cajú Media identidad visual ◣ visual identity ___________ escritores ◣ writers Donya Ahmadi Eduardo Barbosa Fabiana Faleiros Fabiana Lian Felipe Lott Fernanda Grigolin Jere Kuzmanić Patrick Farnsworth Rhyd Wildermuth Silvia Federici artistas visuales ◣ visual artists Alejandra Robles Alice Hsieh Iasmin Ríos Izabela Moreira Karla Sampaio Riccardo Riccio Saide Jabani Sara Kovač Trovão Tropical Volodea Biri revisores ◣ revisers Ana Botner Gabriela de Jesus Silva Guilherme Ryuichi Nox Morningstar traductores ◣ translators Felipe Moretti Lilo Assenci colaboradores ◣ colaborators On Stage Exp Trovão Tropical