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Liberty-washing: la práctica de invocar selectivamente el lenguaje de la libertad, la restauración democrática o el estado de derecho para legitimar acciones coercitivas en el extranjero, sin tener en cuenta la soberanía, las restricciones del derecho internacional o libertades comparables en el país. Imágenes de Fabio Teixeira que retratan una protesta el 5 de enero, desde Cinelândia hasta el Consulado de los Estados Unidos, en Río de Janeiro – Brasil. La operación estadounidense que resultó en la detención del presidente venezolano Nicolás Maduro fue presentada por Donald Trump como un acto decisivo en defensa de la libertad, la democracia y el Estado de derecho. Según declaraciones oficiales, la acción se presentó como una medida de aplicación de la ley, basada en acusaciones de larga data contra Maduro de narcotráfico y conspiración criminal, junto con la afirmación de que el sistema electoral venezolano carecía de legitimidad. Sin embargo, la escala y la naturaleza de la operación — que implicó el uso de la fuerza militar contra un jefe de Estado en funciones — plantearon de inmediato dudas sobre el derecho internacional, la soberanía y los verdaderos motivos. Para comprender este episodio es necesario separar tres elementos distintos que a menudo se condensan en una sola narrativa: las dificultades reales que enfrentan los venezolanos, las justificaciones presentadas por la administración Trump y el uso político de estas justificaciones para ejercer poder más allá de las fronteras de Estados Unidos. Venezuela no es una excepción – la crisis es una condición global Venezuela, al igual que otros países, ha experimentado polarización política, volatilidad económica, elecciones disputadas y migración masiva. Ninguno de estos fenómenos es único ni justifica, por sí mismo, la intervención extranjera. Elecciones disputadas, ciclos inflacionarios, violaciones de derechos humanos y flujos migratorios son características de la política global contemporánea, incluso en países que se posicionan regularmente como árbitros de la democracia. Organizaciones internacionales, como las Naciones Unidas , Human Rights Watch y Amnistía Internacional , han documentado asuntos en Venezuela relacionadas con el debido proceso, el trato a la oposición política y la independencia institucional. Existen informes similares de aliados de EE. UU. , y del propio Estados Unidos, donde el encarcelamiento masivo, la violencia policial, la supresión del voto y los poderes de emergencia también han sido objeto de constantes críticas. La existencia de fallas de gobernanza no crea una jerarquía de naciones, en la que algunas tengan derecho a la soberanía y otras estén sujetas a perderla. La crisis migratoria venezolana debe entenderse en este mismo contexto global. Millones de venezolanos han abandonado el país en la última década, asentándose principalmente en países latinoamericanos vecinos, como Brasil . Su desplazamiento refleja una convergencia de contracción económica, sanciones, desigualdad regional y estancamiento político. Los refugiados no son prueba del fracaso moral de un Estado; son personas con opciones limitadas bajo presión estructural. Merecen protección, dignidad y respuestas políticas serias, y no ser utilizados retóricamente como símbolos del desorden. A pesar de las frecuentes referencias de los comentaristas a la migración , los refugiados no fueron la principal justificación legal ni operativa ofrecida por la administración Trump para la detención de Maduro. Las declaraciones oficiales enfatizaron dos acusaciones por encima de las demás: narcotráfico y conspiración criminal, basadas en acusaciones estadounidenses que alegaban que agentes del Estado venezolano facilitaron el flujo de narcóticos; e ilegitimidad electoral, dado que Estados Unidos se negó a reconocer las recientes elecciones venezolanas como conformes a los estándares internacionales. Estas acusaciones se han presentado como amenazas a la seguridad nacional de Estados Unidos y a la estabilidad regional. Si la evidencia respalda una acción tan extraordinaria es aún tema debatible. Las evaluaciones de inteligencia pública no han demostrado de manera concluyente que Venezuela desempeñe un papel central único en el narcotráfico transnacional en comparación con otros países de la región. La existencia de elecciones impugnadas — un fenómeno global — tampoco constituye una base legal para una intervención militar unilateral. Lo que importa, desde un punto de vista analítico, no es si estas preocupaciones son totalmente inventadas, sino cómo se las eleva, aísla e instrumentaliza. El Liberty-washing como técnica política. Esta estrategia se puede describir mejor como liberty-washing . Se refiere a la invocación selectiva del lenguaje de la libertad, la democracia y el Estado de derecho para legitimar acciones coercitivas en el extranjero, ignorando la soberanía, las limitaciones del derecho internacional y libertades comparables en el país. Al igual que el pinkwashing o el greenwashing , no se basa en falsedades rotundas, sino en una selección de verdades utilizadas para una agenda política hegemónica. En este caso, las acusaciones de narcotráfico e irregularidades electorales pasan de ser desafíos políticos a una autorización moral. El lenguaje de la "liberación" reemplaza a la diplomacia; la persecución penal reemplaza al proceso multilateral. La libertad se convierte en algo que Estados Unidos se atribuye el derecho a administrar, en lugar de una condición ejercida por el propio pueblo. Esta lógica explica una contradicción central: Trump se presenta como un defensor global de la libertad en el extranjero y mientras a nivel nacional cuestiona abiertamente la legitimidad electoral, la independencia judicial y la libertad de prensa. El liberty-washing resuelve esta contradicción al transformar la libertad en una posesión de poder, en el lugar de un principio universal. El Premio Nobel de la Paz y la personalización de la política exterior La obsesión de Trump con el Premio Nobel de la Paz ilustra aún más cómo la instrumentalización de la libertad opera a nivel de ambición personal. Los informes indican que Trump consideró el premio como una validación de su prestigio global, y que surgieron tensiones cuando la líder opositora venezolana María Corina Machado lo aceptó en su lugar. El reconocimiento de Machado, arraigado en la lucha política no violenta, no se tradujo en un apoyo total de Estados Unidos, supuestamente porque socavó la propia afirmación de Trump de ser una autoridad en la promoción de la paz. Esta personalización es importante. Cuando la política exterior se convierte en un escenario de competencia simbólica, los actores democráticos que no se alinean con este simbolismo son marginados. La instrumentalización de la libertad, por lo tanto, no fortalece a la sociedad civil venezolana; centraliza la legitimidad en Washington. La retórica de Trump después de la operación sugiere algo más que el simple inicio de un proceso judicial. Las declaraciones sobre supervisar la "transición" de Venezuela o determinar resultados políticos aceptables reflejaron una postura más amplia, evidente en otros contextos — incluido Gaza — donde la soberanía se considera provisional, revocable por una fuerza superior. En ambos casos, el territorio se discute menos como el espacio político de un pueblo y más como un problema de seguridad que debe gestionarse. Se invoca la ley, la libertad y el orden no para restringir el poder, sino para racionalizar su expansión. Esto no es una anomalía; es una lógica de intervención familiar reformulada en el lenguaje contemporáneo. Los refugiados merecen protección, no ser utilizados como herramienta narrativa Es crucial que los refugiados venezolanos no sean incluidos en esta lógica. Su desplazamiento no justifica el uso de la fuerza; es una crítica al fracaso global, incluyendo los regímenes de sanciones, la desigualdad regional y el apoyo internacional insuficiente. Respetar a los refugiados significa resistir su instrumentalización como moneda de cambio moral en disputas geopolíticas. La retórica de la libertad transforma a los refugiados en símbolos. Como prueba del fracaso del Estado, justificación para la intervención o telón de fondo para obtener ganancias estratégicas. Un enfoque serio, en cambio, priorizaría el derecho de asilo, la cooperación regional y el apoyo a largo plazo, sin militarización. La detención de Nicolás Maduro no revela mucho sobre la supuesta disfunción excepcional de Venezuela, pero sí revela mucho sobre cómo opera el poder cuando se disfraza con el lenguaje de la libertad. Las justificaciones de Trump se basan en preocupaciones selectivamente amplificadas sobre las drogas, las elecciones y la gobernanza, transformadas en autoridad moral para acciones unilaterales. El liberty-washing instrumentaliza el sufrimiento. Y al hacerlo, corre el riesgo de convertir las crisis en precedentes para un mundo donde la soberanía es condicional, la ley es opcional y la libertad es algo impuesto, no vivido. Los venezolanos, incluidos aquellos que han huido, merecen algo mejor que esto. _____ Escrito por Mirna Wabi-Sabi y fotografiado por Fabio Teixeira

En lugar de 'salvarlos', debemos dejar de destruir. Y ese es un trabajo que tenemos que hacer por nosotros, no por el otro. Es muy común que personas o instituciones brasileñas tengan gestos amables con las comunidades indígenas y luego lo enmarquen como un gran esfuerzo en defensa de sus derechos. Por ejemplo, pagar a los indígenas para que construyan una estructura tradicional dentro de un museo. A veces, incluso cosas tan sencillas como presentarse en una aldea y decir "hola", llevar a los estudiantes de visita o comprarles objetos se convierten en una gran declaración política. No lo es. Es la decencia básica, como pagar por los bienes y servicios o tratar a otra persona como un ser humano. Por Mirna Wabi-Sabi Léelo en Opendemocracy.net

Publicado originalmente en OpenDemocracy Implementar un principio de política exterior sobre armas podría acentuar aún más las desigualdades económicas. El año 2021 estuvo marcado por incentivos legales del gobierno de Jair Bolsonaro para flexibilizar las restricciones a la tenencia y portación de armas en Brasil. En un esfuerzo por emular el enfoque de los Estados Unidos hacia las armas, el presidente realizó su campaña electoral sobre esta plataforma, popularizando el gesto de imitar armas con los dedos y eventualmente introduciendo 30 decretos sobre el tema. Algunos de los decretos que facilitaban el “registro y adquisición de armas y municiones por parte de los cazadores, recolectores y tiradores” (entre otras cosas) luego enfrentaron resistencia del Senado. Esta resistencia no sorprende, ya que según un censo de 2019 (su primer año en el cargo), la mayoría de la población brasileña estaba en total desacuerdo con la idea de que relajar las leyes de armas se traduciría en más seguridad pública. También hay consenso entre los investigadores y las ONG en que las regulaciones laxas sobre la propiedad y posesión de armas exacerban la violencia y pueden fomentar el crecimiento y el abaratamiento del comercio ilegal de armas en el país. El desvío de armas legales a la ilegalidad ya era un problema antes de estos decretos, con casi 20.000 armas en los 10 años previos a 2016, cuando el informe fue publicado por una comisión parlamentaria de investigación (CPI). Esto significa que popularizar la cultura de las armas en Brasil no se trata de combatir el crimen organizado, sino todo lo contrario: de aumentar la oferta de armas. El problema de implementar un principio político estadounidense sobre las armas en Brasil, además de ni siquiera funcionar en su país de origen, es que la sociedad brasileña se enfrenta a una mayor desigualdad económica. Esta disparidad de clase está representada en la demografía que se posiciona en el tema de las armas. Según el informe de 2019, “de los encuestados que dijeron estar a favor de flexibilizar la tenencia de armas de fuego, la mayoría gana más de cinco salarios mínimos”. Mientras tanto, “siete de cada diez residentes de la periferia brasileña no estuvieron de acuerdo con la flexibilización de la tenencia”. En otras palabras, la gran mayoría de quienes apoyan el control estricto de armas viven más cerca de donde opera el crimen organizado. Mientras que una parte más rica de la población que puede permitirse vivir en los llamados barrios más seguros tiende a apoyar la relajación de las restricciones. En los Estados Unidos, el tema de clase afecta el debate sobre el control de armas desde un lugar ligeramente diferente. Un estudio de 2017 describe los “reveses económicos” como la principal fuente de apego emocional a la posesión de armas, un derecho que ya está ampliamente reconocido en el país. Esto significa que, en los EE.UU., la inseguridad financiera puede motivar la posesión de armas como una fuente de empoderamiento. La demografía de los brasileños que ganan al menos cinco veces el salario mínimo puede no estar tan alejada de la demografía estadounidense de personas que se sienten económicamente desfavorecidas. El contexto social e histórico, sin embargo, informa no sólo cómo se describe este grupo demográfico, sino también cómo estos individuos se describen a sí mismos. Alguien que se considera de clase media alta en Brasil puede ser considerado de clase media baja en los EE.UU. Sin embargo, la aversión a la pobreza y a los pobres es un terreno común. El género y la raza también dan forma a los sentimientos en torno al control de armas en ambos países. En los EE.UU., aquellos “que tienen expectativas no atendidas sobre lo que significa ser un hombre blanco en los EE.UU. hoy” tienen más probabilidades de estar interesados ​​en poseer armas. En Brasil, la raza es más difícil de dicotomizar debido a una historia colonial que fomentó el mestizaje en lugar de la segregación. Sin embargo, la raza tiende a seguir líneas de clase, ya que los brasileños negros representan más del 70 % del segmento más pobre de la población y los blancos constituyen el 70 % de los más ricos. Teniendo en cuenta estos números, cabe señalar que, en ambos países, las personas negras y pobres tienen más probabilidades de convertirse en víctimas de la violencia armada. Otra preocupación importante con la flexibilización de las leyes sobre armas, quizás más en Brasil que en los EE.UU., es el potencial aumento de los feminicidios. “El término 'feminicidio' fue adoptado particularmente en América Latina”, pero eso no significa que esté más extendido en esa región. El impactante nivel de registros de violencia contra las mujeres en Brasil es influenciado por hecho de que hubo un esfuerzo por nombrar el problema. En Estados Unidos, categorizar los feminicidios como cualquier otro homicidio puede enmascarar el hecho de que 92% de los casos son perpetrados por hombres que las mujeres conocían. La aprehensión de afirmar que estos homicidios sucedieron porque estas víctimas son mujeres no cambia el hecho de que la mayoría de los agresores son sus novios o esposos. Tampoco cambia el hecho de que “la pobreza está asociada con el abuso doméstico”. Facilitar la posesión de armas y mantenerlas en los hogares familiares puede exacerbar el problema existente de violencia doméstica y la vulnerabilidad de las mujeres que enfrentan inseguridad financiera. Por cada situación en la que se puede usar un arma para proteger a una familia de una agresión, hay varias otras situaciones en las que esa arma se puede usar para infligir daño irreparable a esa misma familia, ya sea provocando violencia doméstica, expandiendo las armas ilegales por organizaciones criminales, o a través de la victimización desproporcionada de familias marginadas. Advertencia — las fotos a continuación son inquietantes y muestran la muerte. Operación de la Policía Militar y Civil, en 21 de julio, deja 19 muertos en Complexo do Alemão | Fabio Teixeira El papel de la policía Las operaciones policiales en las periferias brasileñas son notoriamente mortales y los muertos a menudo no están involucrados en actividades delictivas. Simplemente están en el lugar equivocado en el momento equivocado. Si las instituciones encargadas de hacer cumplir la ley hicieran su trabajo de manera competente, no habría necesidad de que el Estado transfiriera la responsabilidad de proporcionar seguridad a los civiles. Sin embargo, el estímulo de Bolsonaro al uso de la fuerza y de la violencia resuena bien entre los oficiales de la policía militar – que a menudo se convierten en ávidos partidarios. Como dice un investigador de seguridad pública, que una persona apoye a un político que alienta a los amateurs a asumir una función que es su responsabilidad profesional es "una cuestión puramente ideológica, no práctica". Esta ideología, que representa vagamente los valores familiares tradicionales, los principios religiosos y los roles de género conservadores, no tiene una influencia práctica en la reducción de las tasas de delitos violentos, la lucha contra el crimen organizado o la protección de las familias en sus hogares. En julio, unas 20 personas murieron en un tiroteo entre la policía y presuntos narcotraficantes en el Complexo do Alemão, en Río de Janeiro. Menos de la mitad de las víctimas tenían antecedentes penales, al menos dos de ellos no eran sospechosos y uno era policía. Este escenario es recurrente; un informe reciente de la Universidad Federal Fluminense (UFF), financiado por la fundación política alemana Heinrich Böll, afirma que entre 2007 y 2021, “17.929 operaciones fueron realizadas por la policía en Río de Janeiro. De ese total, 593 operativos policiales resultaron en masacres, totalizando 2.374 muertos”. No hay evidencia que demuestre que estas operaciones fueron efectivas para combatir o detener a las organizaciones del crimen organizado, pero ciertamente fueron efectivas para mantener un reinado prolongado de terror en las comunidades marginadas. No hay duda de que la desigualdad económica se está volviendo progresivamente intolerable. La pobreza, el crimen y la necesidad de una sociedad más segura son preocupaciones que posiblemente trascienden todas estas divisiones ideológicas. La pregunta es cuáles son los pasos prácticos para mejorar una condición social que conduce a una violencia brutal de norte a sur del globo. ¿La solución podría ser más armas o más dignidad humana? _____ Mirna Wabi-sabi

La Plataforma9 publica sobre estrategias para combatir la injusticia social y económica, la supremacía blanca y el patriarcado. La misión de la P9 es utilizar la narrativa para generar un movimiento constructivo en nuestro mundo atribulado. Nuestras Políticas ◣ Our Policies Nuestros principios ◣ Our Principles Nuestros intereses orbitan estrategias para combatir las injusticias sociales y económicas, la supremacía blanca y el patriarcado. A través de la difusión de la producción intelectual de personas marginadas, y la formación mediática necesaria para la creación de contenidos, creemos que se pueden lograr cambios esenciales en la sociedad. ___________ Our interests orbit strategies to combat social and economic injustices, white supremacy and the patriarchy. Through the dissemination of the intellectual production of marginalized peoples, and the media production training necessary for the creation of content, we believe that essential changes can be achieved in society. Privacidad y seguridad ◣ Privacy & Safety Plataforma9 no transfiere ni vende datos personales de clientes, o socios, a otras empresas, individuos o corporaciones. Siempre puede contactarnos con una solicitud para acceder, editar o eliminar sus datos personales de nuestra plataforma. La información compartida en las redes sociales se puede utilizar para identificar una audiencia con intereses compatibles con los nuestros. ___________ Plataforma9 does not give or sell the personal data of our clients or partners to any other company, individual or corporation. You can always contact us with a request to access, edit, or remove your personal data from our platform. Information shared on social media can be used to identify an audience with interests compatible with ours. Revendedores y mayoristas ◣ Wholesale Inquiries Contáctenos para obtener más información sobre las opciones de compra a gran escala y los revendedores. ___________ Get in touch with us to know more about our wholesale options. Payment Method Métodos de pago ◣ Payment Methods PayPal / Tarjetas de crédito y débito brasileñas ___________ PayPal / Brazilian Credit or Debit Cards

Curso de alfabetización mediática online, gratuito. PT Media Literacy What is Media Literacy? The same way we learn how to read and write text, we can learn how to interpret online content. Reading and writing are, in one way, tools for consuming and producing content, but in private. Media is the means of mass dissemination of this content. And to communicate with large amounts of people, several different avenues can be used, like radio, print publications, and the internet. Internet media is disseminated through websites, and these websites are platforms for media content. This content has an address: a link. Once we have the ability to read and write (which is literacy), we have the ability to consume and produce media in platforms with massive audiences (media literacy). Media literacy isn’t widely taught, though, not just in the internet era. We aren’t generally taught how books are published, radios are broadcasted, or how websites are built. This knowledge was often reserved for professionals in these fields, until social media democratized mass distribution of personal content (for better or for worse). Now more than ever, media literacy is a necessity for all people, of all ages. Below you will find a short course, consisting of a checklist on what to look for when consuming online content. The output of those who filled out this checklist is presented collectively in the ‘results’ section, with graphs, maps, and databases. Through this process, we train ourselves to look for relevant information, and see our individual consumption of online content in a broader context – the global online context in which we find ourselves. FORM RESULTS THE HISTORY Since the invention of the German printing press in the 15th century, which birthed the method of reproducing media on a large scale and revolutionized the consumption of information in the West, there has been false news. It was very common for these false news to be directed towards a marginalized contingent of society, such as Jewish, indigenous and black peoples. Sometimes, atrocities committed by ‘undesirable’ members of society were made up. Other times, atrocities committed by ‘desirable’ members of society were omitted. In other words, deceptive media is one that not only lies, but also omits truthful information. Because of the continued presence of falsehood in the media over the past five centuries, many journalists like to say that ‘fake news’ is not new – but it is. The term ‘fake news’ says more about the media age in which we find ourselves, than the practice of disseminating misinformation. False information has always circulated through media, but today it circulates in a particular way, with the use of new technological tools, such as social media boosts and bots. In the first half of the 20th century, the first Brazilian ‘media baron’, Assis Chateaubriand, threatened to ruin the reputations of people and companies with false news in exchange for money (essentially blackmail). Today, technological advances significantly changed the format in which these false news get disseminated, and by whom. What’s App, Facebook, Twitter, Telegram, Instagram are explosive and unprecedented formats of disseminating media. Most people are able to produce media content, and most of those who can, do it constantly. When we see news on one of these platforms, we also see who and how many people reacted to it, which influences not only what we feel about the news, but also about the others who consume it – all instantly. We can believe or stop believing something depending on who or how many people ‘shared it’ or ‘liked it’. In terms of ‘who’, it’s enough for a famous or credible person to believe and ‘share it’ for “the bewildered herd” (From Chomsky in Media Control) to follow. This is where ‘influencers’ come in. It terms of ‘how many’, a high number of shares helps the post reach a wider audience by appearing relevant to social media algorithms and to the people seeing it. That’s where bots come in. Here is an example of false news. Here (Abcnews.com.co) is an example of ‘fake news.’ One comes from a platform that still exists and lied. It’s an example of bad journalism. The other (Abcnews.com.co) doesn’t even exist as a platform, it pretends to be something it isn’t. We would not find this link by searching for it on our own, it is created to be believable on Facebook, as an ad. ‘Fake news’ sites have the specific purpose of buying ads on social media. [Note that I didn’t use a hyperlink for the fake news site, because I don’t want it as a backlink or as part of their PageRank.] THE TRUTH The starting point of truth is our subjectivity, it depends on each one’s perspective. All media produced by someone is a result of that person’s subjectivity. It’s necessary to be in contact with our own subjectivity, in order to be able to discern the veracity of what others produce. More important than finding answers, is asking the right questions. It’s okay if you can’t find the answers to all questions. The important thing is the process of research, because sometimes not finding the answer is valuable information in itself. Is the platform being as transparent as it could be? Lie or Deception? A lie is when, for example, an author invents information. An author can be deceptive or misleading without inventing anything. They may select truthful information, omit another piece of information, place these pieces out of context, and use sensational tools to provoke certain emotions in the audience. Generally, media literacy courses focus on how to identify objective and neutral journalistic language. This, however, does not exist. It is not always easy to discern sensational and misleading tools from effective or creative methods of delivering information to an audience. Some identifiable tools, even if subjective, are: – Dramatic music. – Shocking images and words. – Exclamation points. – Titles that cause fear, and pass on little information. – Titles that speak directly to you. Focusing on a guideline or checklist on how to identify ‘fake news’ can make us even more vulnerable to them. These guidelines can become new, effective tools for their dissemination. For example, if I say to you: “only trust newspapers that do not use exclamation points on titles,” this guideline can be used by any deceitful platform to gain your trust. A much stronger tool than memorizing identifiable ‘fake news’ characteristics is to have a clear sense of your own values, and political goals. ‘Fake News’, ‘bots’ and people with an interest in using these tools to steer the behavior of a wide audience, target ‘influenceable’ and undecided people. That doesn’t necessarily mean people who are on the fence about a subject. Dogmatic people are as easy to influence, because their reference of truth is outside themselves. That’s why the search for your own truth is fundamental to make ‘fake news’ ineffective, which is the most effective way to combat it. Thought, speech, and action should be one, as should your ideas, what you share with others and how you live your life. This is an exercise in balance – being open to learning new things, while not losing sight of your own truth and lived experiences. THE AUDIENCE When we produce media, we think of a target audience so that we can make it effective in delivering the message. A newspaper, for example, has an audience, and the values of each one of them exist in symbiosis. The media literacy process involves the analysis of the values of the institutions and/or people that produce media, based on the recognition of our own values as an audience. Many people who produce media on the internet are not honest, or transparent, about what their values and intentions are. There are media tactics that aim to manipulate a specific audience, that use tools that provoke targeted emotions. Art also aims to provoke emotions; academic writing is intended to be verifiable and validated. These are tools that can be used in ways that are subtle, exaggerated, effective, manipulative, untruthful, misleading, etc. Our analysis of how these tools are used depends on our understanding of how we use them ourselves, and why. What constitutes content accessible to the general public? For content to be accessible, it needs to be able to reach the audience it sets out to reach. For example, for a video to reach an Instagram audience, it needs to last a maximum of one minute, because this is (or was) the limitation of the platform visited by that audience. How to identify whether a text aims to reach a lay audience, and not just a specialized one? A person who is not specialized and has no interest in specializing in a certain area of study will spend less time reading about this subject. So, for texts to reach this audience, they must be short. Short online texts do not need an abstract, summary, numbered sections, etc. A long text is not necessarily inaccessible. Another way of identifying the level of accessibility is to recognize excessive citations/references, usually redirecting the reader to other, even longer, academic texts. Academic requirements reflect the audience that the author intended to reach. Specific acronyms and terms have the same function. To reach a lay audience, terms must be defined, and acronyms that aren’t widespread in popular culture must be spelled out the first time they are mentioned. FBI or CIA, for example, are not acronyms that need to be spelled out, but NCI does. GLOSSARY Audience (in media) – “A media audience may be as small as one person reading a magazine or as large as billions of people around the world watching events, like 9/11, unfold live on television. Audiences have a complex relationship with the products they consume.” (New Zealand’s Ministry of Education) ‘Bot’ (on social media) – “is an agent that communicates more or less autonomously on social media, often with the task of influencing the course of discussion and/or the opinions of its readers. It is related to chatbots but mostly only uses rather simple interactions or no reactivity at all.” (Wikipedia) Dogma – “a principle or set of principles laid down by an authority as incontrovertibly true.” (Oxford Languages) ‘Fake News’ – “is a form of news consisting of deliberate disinformation or hoaxes spread via traditional news media or online social media.” (Wikipedia) Media – “the main means of mass communication (broadcasting, publishing, and the Internet) regarded collectively.” (Oxford Languages) Sensationalism – “(especially in journalism) the use of exciting or shocking stories or language at the expense of accuracy, in order to provoke public interest or excitement.” (Oxford Languages) Social Media – “websites and applications that enable users to create and share content or to participate in social networking.” (Oxford Languages) Form Results

En este podcast, Mirna Wabi-Sabi, creadora y fundadora de la iniciativa Plataforma9, conversa con colaboradores e invitados sobre diversos artículos y proyectos de la P9. EN Colaboraciones